生態(tài)民俗文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

　　黔東南是現(xiàn)代文明和農(nóng)耕文明的交融帶，在復(fù)雜的文化歷史變遷過(guò)程中，留存了大量以生態(tài)民俗為特征的文化。本文主要研究生態(tài)民俗文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　《中國(guó)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)》是一部圖書(shū)，本書(shū)分為總論篇、項(xiàng)目管理篇、資金管理篇、組織管理篇、前景展望篇共五篇二十二章。分為總論篇、項(xiàng)目管理篇、資金管理篇、組織管理篇、前景展望篇共五篇二十二章，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力為主要內(nèi)容。

　　在黔東南少數(shù)民族村落里，作為鄉(xiāng)土民俗的生態(tài)文化是在聚居地的自然環(huán)境和農(nóng)耕文化的共同作用下形成和發(fā)展起來(lái)的。民俗的生態(tài)性表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和群體性地域觀念。在黔東南流傳有大量的表現(xiàn)這種鄉(xiāng)土觀念與家園意識(shí)的諺語(yǔ)，如“故土難離葉落歸根”、“美不美，家鄉(xiāng)水;親不親，故鄉(xiāng)人”等等。在這些少數(shù)民族地區(qū)，一村一寨，人們聚族而居，由于長(zhǎng)期的勞動(dòng)協(xié)作與頻繁交往形成了他們彼此之間的相互依賴與信任，拉近了他們與同宗族或其他宗族之間交往距離，在交往的過(guò)程中形成追求利益的共識(shí)以及彼此遵守的行為規(guī)范與道德禮儀，為生態(tài)民俗文化的傳承與發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

　　1、聚落生態(tài)區(qū)位與居屋型式

　　“聚落”(settlement)一詞的原意是指區(qū)別于都邑的居民點(diǎn)。但現(xiàn)多指人類(lèi)生活地域中的村落、城鎮(zhèn)和城市[1]。黔東南少數(shù)民族聚落的生態(tài)區(qū)位由住宅、耕地、林木及河川、道路等元素組成。同時(shí)，耕地與住宅以及住宅之間的配置關(guān)系、耕地的區(qū)塊劃分、道路網(wǎng)及水系構(gòu)成、地形特點(diǎn)及林木種植因素，都直接影響著生態(tài)區(qū)位的構(gòu)成。有房屋必有森林樹(shù)木，有村寨必有悠悠碧水，民居依山傍水而建，生活憑山借水繁衍，已成了黔東南少數(shù)民族聚落環(huán)境的基本特征。在這里，人與自然相互依存，和諧統(tǒng)一，并形成了天人合一的有機(jī)整體。

　　從外部環(huán)境上看，有些聚落多選深山峽谷隱蔽之地，依山順勢(shì)，擇險(xiǎn)而居，聚族而立，自成一體。綜觀全局聚落建筑錯(cuò)落有致，鱗次櫛比，層疊而上，尤顯緊密團(tuán)結(jié)。也有一些聚落由于受一些古樸的風(fēng)水學(xué)影響，所處河流環(huán)繞地帶，河道的走向、寬窄變化以及水的清澈度形成了獨(dú)具特色的景觀特征。在不同的聚落

　　環(huán)境中，人們對(duì)于入口處的選擇和打造也匠心獨(dú)運(yùn)的，其中以侗鄉(xiāng)的寨門(mén)最為講究，人們?cè)谶M(jìn)寨前必須經(jīng)過(guò)一座木橋才能入寨，這就是著名的“風(fēng)雨橋”。由于聚落各自生態(tài)區(qū)位的不同劃分，人們對(duì)居屋的使用價(jià)值及功能取向也是不同的。如苗族民眾大部分房屋就選擇依山而建，在陡坡上搭建“T”字形結(jié)構(gòu)，一半靠山，一半向前臺(tái)撐出。臺(tái)下以木柱支撐，上面鋪上木板，周?chē)媚景逑喔?，上面兩層作為人的活?dòng)空間，底層則為圈養(yǎng)牲畜或堆放雜物之用。房屋一般為三層，臺(tái)上臺(tái)下連成整體，屋頂呈“人”字形樣。居屋背靠大山、正面開(kāi)闊，利于生產(chǎn)與生活;房屋擋風(fēng)向陽(yáng)，能減少寒氣壓迫，四周搭配綠化植物，前方陽(yáng)光充足，空氣流通，視野遼闊亦無(wú)阻擋。同時(shí)，房屋在內(nèi)部空間的功能分割上立足于最樸素的自然原理，后半部分幾乎沒(méi)有什么隔斷，人的室內(nèi)活動(dòng)空間直接跟后山相通;而前半部分則力求將太陽(yáng)光引入室內(nèi)環(huán)境，讓自然光照射到室內(nèi)盡可能多的區(qū)域，以滿足人們的視覺(jué)需要，這是一種適應(yīng)濕地環(huán)境的桿欄式建筑型式。

　　生態(tài)區(qū)位與居屋型式是聚落大環(huán)境的重要組成部分，生態(tài)區(qū)位的劃分離不開(kāi)居屋型式、耕地、水系等的布置。相比之下，居屋作為人們?nèi)粘５幕顒?dòng)場(chǎng)所，其作用尤為重要，居屋親近自然和開(kāi)放的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念，不僅增加了人的活動(dòng)范圍，同時(shí)也充滿著人類(lèi)本性對(duì)自然界的無(wú)限贊美和眷戀，將人類(lèi)的生活與自然界的節(jié)律緊密地集合在一起，為生態(tài)區(qū)位功能作用的發(fā)揮以淋漓盡致。

　　2、原始信仰與生態(tài)基礎(chǔ)

　　所謂原始信仰是人類(lèi)在經(jīng)歷對(duì)大自然的生存體驗(yàn)過(guò)程之后而遺留下來(lái)的產(chǎn)物，是一種原始的思維模式。它包括自然崇拜、動(dòng)植物崇拜等。由于居住環(huán)境的特殊，釀造了黔東南少數(shù)民族富有特色的山地文化特征，在他們的眼里，山水是一切動(dòng)植物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也是祖先和神靈的所在。鄉(xiāng)人們?cè)谏剿g尋找在此繁衍生息的機(jī)會(huì)。水源和山地，在這些樸實(shí)的鄉(xiāng)人們心中是上等的財(cái)富。由于水資源永遠(yuǎn)是人們生存不可缺少的元素，人們對(duì)其產(chǎn)生了良好的依附性，自古就有了對(duì)水的親近和崇拜意識(shí);而樹(shù)則作為他們跟山地密切聯(lián)系的特殊符號(hào)，不僅代表了人的生命形式，還作為人類(lèi)生存物質(zhì)依托和精神信仰的雙重意義。同時(shí)，以樹(shù)為代表的一切植物為人們提供了必要的衣食資源和棲身材料。樹(shù)木是繁育之本，生存之根，也是族群認(rèn)同的標(biāo)志[3]。在這里，樹(shù)已成了人們對(duì)植物的崇拜，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，為延續(xù)本民族生生不息的獨(dú)特生命形式。樹(shù)是山神的衣裝，是村落的“保護(hù)神”，人們都寄希望于樹(shù)護(hù)佑自己平安吉祥[4]。其中以苗族對(duì)楓樹(shù)的崇拜最為典型，除此以外，還有柏樹(shù)、松樹(shù)等。在人們心里幾乎樹(shù)林都是自然之神，自始至終敬畏著、膜拜著、呵護(hù)著。這些源于植物崇拜所產(chǎn)生的原始信仰，既符合少數(shù)民族民眾同自然界交往的心理特征，也符合“物質(zhì)決定意識(shí)”的哲學(xué)理念。

　　在不同的生存環(huán)境中，人們對(duì)環(huán)境資源的理解和認(rèn)識(shí)也有區(qū)別，因而對(duì)于資源的利用也有較大差異。

　　地處亞熱帶和寒溫帶的黔東南被人們冠以“地?zé)o三尺平，天無(wú)三日晴，山有多高，水有多高”的整體概述，有些地方雖然水源條件較好，由于受山地條件的限制，難以發(fā)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)，但對(duì)于畜牧業(yè)的養(yǎng)殖卻具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。例如在一些苗族聚落里就有民眾從事專(zhuān)門(mén)的畜牧放養(yǎng)。同樣，侗族民眾憑著自己對(duì)水稻培植的豐富經(jīng)驗(yàn)把不適合栽種農(nóng)作物的山地利用了起來(lái)，形成和發(fā)展侗族特有的育林習(xí)俗，使其獲得了更多的木材源和收入來(lái)源。同時(shí)，在這種運(yùn)行良好的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系下，也為許多民俗系統(tǒng)的生成烙下了深深的生態(tài)印記。如侗族民間的“女兒杉”，即父母在女兒出生時(shí)與族親合作栽培一片杉林，并以女兒的名字來(lái)命名，杉林在女兒長(zhǎng)大后婚嫁之時(shí)一次性砍伐，所獲收入全部用于女兒的嫁妝上。其次，某些聚落看似資源極為緊張，而人們生活狀況卻并不貧窮。例如在黔東南的月亮山、麻山、瑤山等苗族和瑤族的聚居地，每年這些地方的人均糧食收入不會(huì)超過(guò)三百斤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)的溫飽線，長(zhǎng)期以來(lái)都被政府視為極難解決溫飽問(wèn)題的貧困地區(qū)。在經(jīng)過(guò)詳細(xì)的調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，這里不但沒(méi)有鬧過(guò)饑荒，甚至還有超生的現(xiàn)象。原來(lái)在與自然界的長(zhǎng)期交往過(guò)程中，人們已形成了一套成熟的對(duì)自然資源利用的方法，比如當(dāng)?shù)剡€有一百多種野生動(dòng)植物可供人們用作食物和飼料[5]。

　　自然環(huán)境能夠影響人類(lèi)的存在和發(fā)展，通常在意識(shí)的能動(dòng)作用下，人們對(duì)所處的自然環(huán)境也會(huì)有自己看法和資源利用觀念。這是人類(lèi)和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也是人類(lèi)獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

　　綜上所述，展現(xiàn)黔東南少數(shù)民族民眾的資源觀念與民俗系統(tǒng)的雛形，它既受民俗信仰方面的影響，也跟人們的某些傳統(tǒng)觀念和對(duì)自然資源的運(yùn)用能力相關(guān)。文章從物質(zhì)層面和精神層面作了剖析，挖掘生態(tài)民俗文化對(duì)人居環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，皆在結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)大力推行的新農(nóng)村建設(shè)以發(fā)揮積極作用。生態(tài)民俗文化與人居環(huán)境建設(shè)具有相輔相成的作用，不管是現(xiàn)在還是將來(lái)，要實(shí)現(xiàn)資源觀念與民俗系統(tǒng)的成功構(gòu)建，都將息息相關(guān)地域環(huán)境以及人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所傳留下來(lái)的民俗文化，這是新農(nóng)村建設(shè)的突破口，也是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村良性發(fā)展的有效途徑。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]金其銘著《農(nóng)村聚落地理》[M]科學(xué)出版社,1988年4月第1版1頁(yè)

　　[2]江帆著《生態(tài)民俗學(xué)》[M]黑龍江人民出版社，2003年5月,第175頁(yè)。

　　[3]李明權(quán)《和自然和諧共生的建筑設(shè)計(jì)方法初探——貴州黔東南地區(qū)民族村落研究的啟發(fā)》[J]重慶大學(xué)工程碩士學(xué)位論文,第12頁(yè)。

　　[4]《苗族史詩(shī)》[M]馬學(xué)良、今旦譯注，中國(guó)民間文藝出版社1983年版。

　　[5]楊庭碩《被調(diào)查對(duì)象的認(rèn)知特點(diǎn)不容低估——苗族文化調(diào)查難點(diǎn)例釋》[J]載周星、王銘銘主編《社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)講演集》第298-299頁(yè)，天津人民出版社1997年版。