本文作者：徐文杰 單位：北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院

一、早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究和理論總結(jié)

中國(guó)古代向來(lái)有“文以載道”的傳統(tǒng),對(duì)一個(gè)現(xiàn)代政黨而言,文學(xué)不但是承載、傳播意識(shí)形態(tài)的工具,更是一個(gè)重要的革命陣地。首先,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有涉及,但更側(cè)重于古典小說(shuō)、傳統(tǒng)戲劇文學(xué)和其它民間文學(xué)等方面。他們對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)所尊崇的正統(tǒng)文學(xué)加以猛烈的批判,而對(duì)其所輕視的反映廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活和基層民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)體裁和題材,則極力發(fā)揚(yáng)。同時(shí),他們還繼承近代以來(lái)的實(shí)證之風(fēng),對(duì)一些在歷史上被歪曲的文學(xué)作品,加以歷史的還原。下面,僅以其對(duì)舊體詩(shī)詞和古典小說(shuō)的研究為例:舊體詩(shī)詞的主要特點(diǎn)是對(duì)韻律、格式和字?jǐn)?shù)的嚴(yán)格限制,不利于通俗地表達(dá)作者的思想。因此,早期中共的基本觀點(diǎn)是:舊體詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分,在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位,提倡作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。同時(shí),又認(rèn)為舊體詩(shī)詞已不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)潮流和社會(huì)需要,反對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作者和文學(xué)愛(ài)好者做舊體詩(shī)詞。陳獨(dú)秀的理由是“舊詩(shī)難做,不能自由的表現(xiàn)思想,又易陷入窠臼”。對(duì)于做舊詩(shī)的人,他的做法是“諷勸他,叫他自己省悟。”①20世紀(jì)30年代,北京個(gè)別大學(xué)開(kāi)設(shè)關(guān)于“詞”的講座,并提出了“昌明詞學(xué)”的口號(hào)。張?zhí)煲砭椭赋?“鼓吹青年們作詞”與文學(xué)本身的發(fā)展沒(méi)有任何積極的意義。　從其對(duì)舊體詩(shī)詞的態(tài)度,我們可以看出:早期中共反對(duì)盲目摹擬傳統(tǒng)的文學(xué)形式,而阻礙文學(xué)作為思想載體在傳播者和受眾之間進(jìn)行自由交流。這一主張實(shí)際上是早期中共為向廣大下層民眾宣揚(yáng)自己的政治主張而掃清障礙的必然要求。

就古典小說(shuō)而言,早期中共的學(xué)者們主要是將它們作為了解、研究古代社會(huì)生產(chǎn)、生活狀態(tài)的歷史材料來(lái)對(duì)待的。陳獨(dú)秀認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)在創(chuàng)作上“小說(shuō)家和歷史家沒(méi)有分工”②。因此,小說(shuō)本身就是歷史材料。在《〈西游記〉新敘》中,他認(rèn)為:“元明間,國(guó)語(yǔ)文蔚然大起……在研究時(shí)代語(yǔ)法上,我們不能不承認(rèn)《西游記》和《水滸傳》、《金瓶梅》有同樣的價(jià)值。”③對(duì)古代白話文進(jìn)行了明確的肯定。1921年7月,張聞天在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的《覺(jué)悟》副刊上發(fā)表了《讀〈紅樓夢(mèng)〉后的一點(diǎn)感想》。該文被后來(lái)的大陸紅學(xué)研究者認(rèn)為是“我國(guó)第一篇以嶄新觀點(diǎn)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的文章。”④該文從林黛玉和薛寶釵的性格特征入手,以辯證唯物論為指導(dǎo),深入剖析了社會(huì)環(huán)境與人物性格的關(guān)系,對(duì)宿命論的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,提出了“人的中心”的觀點(diǎn)。早期中共重視對(duì)古典小說(shuō)的研究,首先是因其描寫的對(duì)象大多是形形色色的社會(huì)各階層民眾,尤其是下層民眾,這符合了中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)取向;其次,古典小說(shuō)在當(dāng)時(shí)仍是下層民眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式,早期中共通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究,也可以從中發(fā)現(xiàn)其吸引廣大民眾的原因,并在自身的宣傳工作中加以借鑒。其次,早期中共還用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了初步的理論總結(jié)。主要有兩點(diǎn):一,理性審視和批判繼承的思想的初步確立。張?zhí)煲碚J(rèn)為:“對(duì)于舊的作品,我們并不拋棄,正相反:我們要全盤承受……把它們用來(lái)做我們的滋養(yǎng)料……承受舊的技巧,通過(guò)科學(xué)的辯證法,成為我們自己的東西。”⑤艾思奇也認(rèn)為:“接受文學(xué)遺產(chǎn)是要從里面找到滋養(yǎng)的食料,以助成新興的文學(xué)。”⑥二,提出了研究傳統(tǒng)文學(xué)的基本方法和目標(biāo)。就方法而言,1922年11月11日,茅盾在致汪馥泉的公開(kāi)信中認(rèn)為:“研究中國(guó)文學(xué),分組不如分段。”即主張以年代作為研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)以體裁來(lái)劃分。因?yàn)?ldquo;中國(guó)書里,偽托極多”,要“查清偽書……按著時(shí)代分段來(lái)研究,似乎比分組好些。”同時(shí),可以避免“研究文藝思潮的人不能不兼研究文藝的各支———詩(shī)歌、小說(shuō)等”⑦的狀況,從而避免人力的浪費(fèi)。就目標(biāo)而言,早期中共研究傳統(tǒng)文學(xué)是為了在全面研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上,克服它的不足,吸取其可資利用的方面,建立一種全新的文學(xué)形式。他們認(rèn)為,“舊文學(xué)也含有‘美’、‘好’的,不可一概抹煞……在創(chuàng)造中國(guó)的新文藝時(shí),西洋文學(xué)和舊的中國(guó)文學(xué)都有幾分的幫助。”⑧只有這樣,才能“另創(chuàng)一種自有的新文學(xué)出來(lái)。”⑨早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的研究還有一個(gè)目的,即如惲代英所說(shuō):“激發(fā)國(guó)民的精神,使他們從事于民族獨(dú)立與民主革命的運(yùn)動(dòng)”○10。總之,早期中共的傳統(tǒng)文學(xué)研究具有強(qiáng)烈的時(shí)代感,與當(dāng)時(shí)民族民主革命的目標(biāo)緊密結(jié)合。在五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了重新定位,對(duì)于配合其政治、軍事戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng),建立、完善自身的意識(shí)形態(tài)體系具有重要作用。

二、早期中共對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)文學(xué)問(wèn)題的價(jià)值重估

五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)做了大量打破傳統(tǒng)文化與政治體制相結(jié)合來(lái)束縛人民思想和觀念的啟蒙工作。但在當(dāng)時(shí),這種啟蒙對(duì)廣大下層民眾的影響非常有限。五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將們?cè)谶\(yùn)動(dòng)后期分道揚(yáng)鑣,早期中共是其重要的一支。接受了馬克思主義的早期中共對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一次價(jià)值重估。同時(shí),也對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了一次再檢討。他們認(rèn)為,新文化運(yùn)動(dòng)初期對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批判是比較全面的。郭沫若在當(dāng)時(shí)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命進(jìn)行了定性:“所謂文學(xué)革命,是中國(guó)社會(huì)由封建制度改變?yōu)榻Y本制度的一種表徵。”○11同時(shí),他們又認(rèn)為,五四新文化運(yùn)動(dòng)改造傳統(tǒng)文學(xué)的目標(biāo)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到,它只是在沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)展開(kāi)徹底革命的情況下,造成了資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué),并把這種文學(xué)稱為“貴族文學(xué)”、“紳商文學(xué)”,把表述這種新文學(xué)的語(yǔ)言稱為“梁?jiǎn)⒊降陌自?rdquo;,認(rèn)為“古代中國(guó)文現(xiàn)在脫胎換骨,改頭換面,用了一條金蟬脫殼的妙計(jì),重新復(fù)活了……這次文學(xué)革命……差不多等于白革。”○12并將失敗的原因推給了胡適一派。瞿秋白嚴(yán)厲指責(zé)蔡元培、胡適在新文化運(yùn)動(dòng)之初就對(duì)反對(duì)文學(xué)革命的陣營(yíng)采取了妥協(xié)態(tài)度。由此也就隱含地指出:早期中共已經(jīng)成為五四新文化運(yùn)動(dòng)后,新文學(xué)革命前進(jìn)方向的代表。綜觀早期中共有關(guān)五四新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)系的文章可以看出,他們認(rèn)為:五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),文學(xué)革命走了這樣一條路子,即:反對(duì)舊文學(xué),提倡新文學(xué)———反對(duì)舊的文學(xué)形式,提倡新的文學(xué)形式———反對(duì)舊的語(yǔ)言形式,提倡新的語(yǔ)言形式。在這一過(guò)程中,雖然始終貫徹著新舊之爭(zhēng),但爭(zhēng)論的范圍卻一再減小,范圍減小的同時(shí),一些傳統(tǒng)文學(xué)的成分就被擱置、保存下來(lái),甚至被人為地利用。