本文作者：王輝 單位：西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

圣德太子(574－622)是日本上古時(shí)期一位很有作為的政治家，他制定《十七條憲法》，施行官位十二階制度，在日本初步建立起以天皇為中心的中央集權(quán)制度。在外交方面，他出兵侵略朝鮮半島，在緊張的東亞局勢(shì)中與中國(guó)建立正式國(guó)交，派遣遣隋使學(xué)習(xí)中國(guó)大陸的先進(jìn)制度與文化。圣德太子同時(shí)還是虔誠(chéng)的佛教徒，在日本早期佛教發(fā)展史上功績(jī)卓著，被奉為“法王”。他大力弘揚(yáng)佛教，建立佛寺，在宮內(nèi)開(kāi)講《法華經(jīng)》、《勝?經(jīng)》等大乘經(jīng)典，甚至以佛教為立國(guó)之基，化民之本，要求舉國(guó)上下篤敬佛、法、僧。①圣德太子的弘法活動(dòng)使傳入不久的佛教扎根日本。圣德太子死后不久，圍繞他產(chǎn)生了諸多傳說(shuō)。其中“豐聰耳傳說(shuō)”①、“兼知未然傳說(shuō)”②、“飛翔傳說(shuō)”③等描寫(xiě)了圣德太子的神通力，而圣德太子慧思后身傳說(shuō)和片岡山饑人傳說(shuō)在日本佛教史上曾多次被佛教徒根據(jù)需要加以改造。特別是片岡山饑人傳說(shuō)富于故事性和文學(xué)色彩，在后世的流傳中衍生出諸多文本。本文擬以片岡山傳說(shuō)為對(duì)象，通過(guò)考察片岡山傳說(shuō)的不同文本，揭示其演變?cè)虿⑹崂砗透爬ㄆ湮谋玖髯兊倪^(guò)程。

一、《日本書(shū)紀(jì)》:片岡山傳說(shuō)的原型

舍人親王(676－735)于720年完成的《日本書(shū)紀(jì)》是日本現(xiàn)存最早的日本國(guó)正史。片岡山傳說(shuō)的最早文本見(jiàn)載于該書(shū)的廿一年條下:廿一年冬十一月。作掖上池、?傍池、和珥池。又自難波至京置大道。十二月庚午朔，皇太子游行于片岡。時(shí)饑者臥道垂。仍問(wèn)姓名，而不言。皇太子視之。與飲食。即脫衣裳覆饑者而言。安臥也。則歌之曰:“斯那提流，個(gè)多烏個(gè)夜摩爾，伊比爾惠?u，許夜勢(shì)屢，諸能多比等阿波禮，于夜那斯?fàn)枺嵌Y奈理雞迷夜，佐須陀氣能，枳彌波夜那?，伊比爾惠?u，許夜勢(shì)留，諸能多比等阿波禮。”④辛未，皇太子遣使令視饑者。使者還來(lái)之曰:“饑者既死。”爰皇太子大悲之。則因以葬埋于當(dāng)處。墓固封也。數(shù)日之后，皇太子，召近習(xí)者，謂之曰:“先日臥于道饑者，其非凡人。必真人也。”遣使令視，尸骨既空。唯衣服疊置棺上。于是，皇太子，復(fù)返使者，令取其衣，如常且服。時(shí)人大異之曰，圣之知圣，其實(shí)哉。逾惶。⑤可以看出，《日本書(shū)紀(jì)》的敘述具備時(shí)間、空間、人物、事件等要素，故事情節(jié)有一定發(fā)展，有相當(dāng)具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，已經(jīng)是一個(gè)相對(duì)成熟的文本。《日本書(shū)紀(jì)》的敘述可以以和歌為界線分為上下兩部分。上半部分記載的皇太子給饑人衣食的行為表現(xiàn)了皇太子慈悲愛(ài)民的仁君形象;下半部分的內(nèi)容則顯得超出常理，皇太子似乎已然預(yù)見(jiàn)到饑人之死，斷定饑人的“真人”身份。而饑人從牢固的墳?zāi)怪胁灰矶w，只留下疊好的衣服在棺木上，也令人感到匪夷所思。皇太子取回衣服像往常一樣穿在身上，這種常人所不敢為的舉動(dòng)隱喻了皇太子的圣人身份。據(jù)撰者記述，時(shí)人對(duì)皇太子的奇異舉動(dòng)感到吃驚，對(duì)皇太子也敬畏有加，贊嘆圣人知圣并非虛妄。因此可以說(shuō)《日本書(shū)紀(jì)》的片岡山傳說(shuō)有兩個(gè)主旨:一個(gè)以前半部分的平實(shí)敘事刻畫(huà)皇太子的慈悲心腸和仁君形象;一個(gè)以后半部分的充滿神奇、靈異的夸張敘述建構(gòu)皇太子的圣人身份。

二、最澄、光定:達(dá)摩與太子的邂逅

9世紀(jì)初日本律宗沙門(mén)景戒所撰《日本靈異記》2卷是日本現(xiàn)存最早的佛教說(shuō)話集。該書(shū)的上卷第4則說(shuō)話中記述了片岡山傳說(shuō)，是繼《日本書(shū)紀(jì)》之后的第2個(gè)文本。其文如下:皇太子居住于?岡本宮時(shí)，有緣出宮，游觀幸行。片岡村之路側(cè)，有乞人，得病而臥，太子見(jiàn)之，從輦下，俱語(yǔ)之問(wèn)詢，脫所著衣，覆于病人，而幸行也。游觀既訖，返輦幸行。脫覆之衣，掛于木枝，無(wú)彼乞者，太子取衣著之，有臣白曰，觸于賤人而穢衣，何乏更著之。太子詔，佳矣，汝不知之也。后乞人，他處而死。太子聞之，遣使以殯。岡本村法林寺，東北角有守部山，作墓而收，名曰人木墓也。后遣使看，墓口不開(kāi)，無(wú)之入人，唯作歌書(shū)，以立墓戶。歌言。伊可流可乃刀三乃乎可波乃太江波己曾和可于保支見(jiàn)乃三奈和數(shù)良禮女。①使還白狀，太子聞之，嘿然不言。誠(chéng)知，圣人知圣，凡夫不知。凡夫之肉眼見(jiàn)賤人。圣人之通眼見(jiàn)隱身。斯奇異之事。②與《日本書(shū)紀(jì)》相比，盡管文本在和歌、衣服、墓穴、情節(jié)發(fā)展等細(xì)節(jié)上有所不同，但是從片岡山傳說(shuō)的流變過(guò)程來(lái)看，饑人身份仍不確定，形象亦模糊不清。并且，敘述旨趣也未超出贊美皇太子仁君圣德、建構(gòu)并強(qiáng)化皇太子圣格的范圍。傳教大師最澄(767－822)于819年撰寫(xiě)《內(nèi)證佛法相承血脈譜》以回?fù)舢?dāng)時(shí)南都舊佛教勢(shì)力對(duì)其傳法正統(tǒng)性的詰難。在“后魏達(dá)磨和尚”條下，最澄引用《付法簡(jiǎn)子》中達(dá)摩西逾蔥嶺時(shí)路遇宗云一事:達(dá)磨大師，葬經(jīng)二七日。后魏聘國(guó)使宗云，于蔥嶺上，逢一胡僧。一腳著履，一腳跣足。語(yǔ)宗云曰，汝漢地天子，今日無(wú)常。宗云歸至，見(jiàn)帝已崩，所記日月驗(yàn)之，一無(wú)差別。宗云與朝廷百官，并達(dá)摩門(mén)徒共，發(fā)墓開(kāi)棺。不見(jiàn)師身，唯見(jiàn)棺中，有一只履。①

《內(nèi)證佛法相承血脈譜》是日本最早的記錄達(dá)摩傳法的文獻(xiàn)材料，其中引述的達(dá)摩神跡引起其高足光定的注意。光定(779－858)在《傳述一心戒文》中再次引述梁武帝、達(dá)摩、宗云共同上演的神跡，其撰寫(xiě)《傳述一心戒文》的目的在于向皇室和宮廷貴族推廣大乘戒法。對(duì)之而言，圣德太子與達(dá)摩這兩個(gè)富于傳奇色彩的人物是其可以利用的最好材料。光定在《傳述一心戒文》云:梁武帝，制達(dá)摩碑云。大師以精靈為骨，以陰陽(yáng)為器……明知，圣與之圣，交跡利生。②光定以圣人與圣人交跡利生來(lái)評(píng)價(jià)梁武帝與達(dá)摩之間的關(guān)系。這正與《日本書(shū)紀(jì)》所載片岡山傳說(shuō)所宣揚(yáng)的圣人知圣的主旨契合。加之，梁武帝與圣德太子身份相同且都大力扶植佛教，以及尸身均從棺中不翼而飛等細(xì)節(jié)上的相似，都啟發(fā)光定將片岡山傳說(shuō)與梁武帝與達(dá)摩“交跡利生”之事相比附。至此，圣德太子與達(dá)摩在片岡山邂逅的機(jī)緣終于成熟，這于《傳述一心戒文》中得到集中表述。光定在《傳述一心戒文》中關(guān)于達(dá)摩與圣德太子邂逅的記述如下:即位二十一年癸酉十二月，皇太子游行片岡。時(shí)饑者臥道垂。便問(wèn)姓名，饑者不言。皇太子視之與飲食，即脫衣裳，覆饑者而言安臥也。仍作歌之曰:斯那提留夜。可多乎可夜末爾。伊比邇宇慧底。許夜世流。他比比等阿岐禮。于夜奈志邇。柰禮柰利介米夜。佐須陀氣乃。岐彌波夜奈支母。伊比邇宇慧天。許夜世留曾能。多多等安波禮。①于時(shí)饑者蒙賜衣裳并歌，即奉和歌曰:伊何?賀能。等美能乎可波能。多江波許曾。和可于保支美能。彌奈和須良禮米。②數(shù)日之后，皇太子遣使，令視饑者。使人還來(lái)而曰:饑者既死。爰皇太子。興悲哀心。則因以葬埋于當(dāng)處。固封墓也。皇太子召近習(xí)者謂之曰:先日臥于道垂饑者，其非凡夫，其真人也。遣使令視。于是使者還來(lái)云:到墓所而視之。封埋勿動(dòng)。乃開(kāi)衣見(jiàn)之。尸骨既空。唯衣服疊置棺上。于是皇太子，更返使者，令取其衣。如常且服矣。時(shí)人異之曰，圣之知圣。