作者：劉效壯   單位：寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院

本土化與西化

中國現(xiàn)代以來的文學(xué)本土化與西化的問題一直困擾著中國的很多作家。從“五四”起中國文學(xué)就開始了苦苦的向世界文學(xué)的趕跑，雖然有一些作家取得了很高的文學(xué)成就，但卻總是不能引領(lǐng)世界潮流。20世紀(jì)20年代后期革命文學(xué)的興起以及40年代初毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)議上的講話》在一定程度阻礙了這種追尋，直到“文革”后中國文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的追尋才又興盛起來。在這一追尋過程中很多作家都意識(shí)到了中國文學(xué)自己的根的問題，所以有了20世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)日趨占主導(dǎo)地位的90年代以后，文學(xué)面臨的壓力和問題越來越多。莫言作為一個(gè)一直追隨西方文學(xué)潮流的作家逐漸意識(shí)到了文學(xué)民族性的重要性，所以《檀香刑》創(chuàng)作的一個(gè)指導(dǎo)思想是向民間的后退，增強(qiáng)作品的本土化色彩。但是評(píng)論者對(duì)文本的本土化和西化卻做出了不同的論斷。

較早對(duì)莫言的《檀香刑》本土化和西化進(jìn)行論述的是鳳媛的《撤退與進(jìn)擊———試論〈檀香刑〉的敘事藝術(shù)及意義》（《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期），文章指出：“《檀香刑》不論是汲取民間傳統(tǒng)精神文化資源，還是接納西方現(xiàn)代敘事技巧，都建立起了基于中國本土文化土壤，開放性的當(dāng)代小說審美敘事品質(zhì)，為新世紀(jì)中國小說的發(fā)展樹立了一支醒目的標(biāo)桿，并達(dá)至莫言藝術(shù)創(chuàng)作的新的高峰。”鳳媛認(rèn)為《檀香刑》的藝術(shù)技巧上雖然具有東西方兩者的特點(diǎn)，但是文本的立足點(diǎn)是中國的本土文化。也就是說鳳媛肯定了文本的本土化，鳳媛指出文本運(yùn)用了我國古典的敘事結(jié)構(gòu)形式，即“鳳頭———豬肚———豹尾”模式，并且通過民間說書藝人的視角消解了內(nèi)心獨(dú)白和時(shí)空顛倒著兩種西化的文學(xué)表達(dá)方式，從而肯定文本完成了向本土的轉(zhuǎn)化，并且認(rèn)為莫言實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)上的自我超越。緊接著進(jìn)行論述的是陳離的《是“民間敘事”，還是“精神逃亡”———從莫言的長篇小說〈檀香刑〉說起》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)•哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2003年第5期），陳在文章中指出“：莫言的長篇小說《檀香刑》創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于‘高密東北鄉(xiāng)’的民間神話。作者聲稱這部長篇小說的寫作是一次向民間的‘大踏步撤退’，實(shí)際上卻反映了作家的民間立場(chǎng)與知識(shí)分子的批判精神之間的矛盾，以及中國作家在全球化的背景下自我確認(rèn)的艱難。”陳在論述中具體認(rèn)為“：《檀香刑》里的高密東北鄉(xiāng)，既不同于福克納筆下的約克納帕塔法縣,也不同于加西亞•馬爾克斯筆下的馬孔多小鎮(zhèn),它是一個(gè)典型的中國北方的民間世界。可以說,它講述了一個(gè)完全中國情境下的‘中國故事’……應(yīng)該說《檀香刑》在敘述語言、故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)發(fā)展等方面‘回到民間’的努力還是比較成功的。”也就是說陳認(rèn)為《檀香刑》在敘述內(nèi)容上以及敘述方式上都回歸到了本土，但是作品在藝術(shù)審美上存在著矛盾，莫言沒有處理好知識(shí)分子視角與民間視角之間的關(guān)系，從而反映出中國作家特有的言說方式的難以形成。鄭金勤《淺析〈檀香刑〉的民族色彩》（《閱讀與寫作》2003年第6期）同樣認(rèn)為《檀香刑》是本土化的文本，具有極強(qiáng)的民族色彩。鄭指出“：《檀香刑》大量吸收了民間說唱藝術(shù)、民間傳說等傳統(tǒng)文化的精華，在語言風(fēng)格等藝術(shù)手法上，具有十分濃厚的民族色彩。”鄭具體認(rèn)為文本在內(nèi)容上對(duì)于“人生本相”的描寫，語言上大量吸收了民間說唱藝術(shù)的特點(diǎn)、大量使用韻文，以及將“貓腔”這個(gè)富有民間氣息的說唱藝術(shù)引人小說、在故事情節(jié)中插入大量的有關(guān)“貓腔”的傳說、唱詞等三方面表現(xiàn)出了民族色彩。周志雄的《〈檀香刑〉的民間化意義》（《名作欣賞》2004年第3期）也認(rèn)為文本在敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、語言上都是民間化的，并且指出“：在莫言看來，好的小說應(yīng)該是面向大眾的，即雅俗共賞的，對(duì)讀者面的占有和選擇是不容忽視的。”莫言民間化是為了順應(yīng)消費(fèi)文化的需要引起讀者的閱讀興趣，是為了更好地占領(lǐng)文化市場(chǎng)，但是這并不代表文本藝術(shù)性的降低。

周進(jìn)一步指出“：莫言推崇西方的馬爾克斯、福克納，但莫言從他們那兒吸取到的只是一些技法和啟示，他要讓福克納的約克納帕塔法縣和馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)成為他的高密東北鄉(xiāng)。莫言在他的文章中多次談到世界意識(shí)和一流的大作家意識(shí)。因而對(duì)于莫言來說，走民間化道路的后撤心態(tài)中包含著走向世界的文學(xué)意識(shí)……從莫言的小說深度和對(duì)小說藝術(shù)的探索上看，他顯然是屬于精英的立場(chǎng)。從莫言對(duì)讀者群的自覺選擇和他小說的感性耐讀上看，他似乎又可以歸為大眾文學(xué)作家。應(yīng)該說莫言對(duì)小說的雅俗關(guān)系理解得很透，其小說的民間化道路是對(duì)精英文學(xué)和大眾文學(xué)的雙重超越。”周最終認(rèn)為《檀香刑》的民間化是融合了現(xiàn)代小說敘事技巧的返璞歸真，是在超越自我、超越中西、超越雅俗之間的嘗試。李莉《論小說敘事結(jié)構(gòu)與作家思維方式———以〈岡底斯的誘惑〉、〈馬橋詞典〉、〈檀香刑〉為例》（《河海大學(xué)學(xué)報(bào)•哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2006年第9期）認(rèn)為“：小說的敘事結(jié)構(gòu)往往能折射出作家的思維方式。新時(shí)期作家馬原、韓少功、莫言力圖突破傳統(tǒng)敘事的思維模式、創(chuàng)造新思維,他們各自的代表作《岡底斯的誘惑》、《馬橋詞典》、《檀香刑》體現(xiàn)出他們獨(dú)特的思維方式。馬原的拼貼思維、韓少功的置換思維、莫言的撤退思維代表了新時(shí)期敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的三種類型,標(biāo)志著新時(shí)期文學(xué)在敘事結(jié)構(gòu)上完成了否定之否定階段,使傳統(tǒng)的單向、封閉敘事結(jié)構(gòu)不斷走向多元、開放,這是一條不斷創(chuàng)新的道路，也是不斷進(jìn)行思維革命的道路。”李最終認(rèn)為文本的這種后退走向了力求從民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文學(xué)中尋找一種更有利于表現(xiàn)小說的新鮮活潑方式，也就一種本土化的言說方式。但是于寧志在《論〈檀香刑〉的敘事角度》（《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期）一文中用西方敘事學(xué)原理對(duì)文本進(jìn)行了細(xì)致的分析。于認(rèn)為：“《檀香刑》從不同人稱敘述故事，從人物的不同視角觀察感受事物，既增強(qiáng)了故事的可信性和人物的真實(shí)感，使讀者進(jìn)入故事，產(chǎn)生引人入勝的藝術(shù)效果，又使讀者跳出故事，反思敘事者本身，產(chǎn)生啟人理智的間離美學(xué)效果。”從于文的切入點(diǎn)和論述理論可以看出，他把《檀香刑》完全當(dāng)做了一部西化的作品。