傳統(tǒng)的地理空間因而被賦予主觀色彩，并被認(rèn)為參與了社會文化與意識形態(tài)的生產(chǎn)。在此范式的影響下，研究視角從宏觀尺度轉(zhuǎn)向微觀。實行微觀分析的對象往往是異于社會主流的“另類群體”，如社會弱勢階層、少數(shù)族群等，他們在小尺度的場域中受到主流社會的排斥而游走邊緣。SibleyD指出對排斥的分析，不僅需要考慮政策法規(guī)和社會控制等宏觀方面，更需要考察在日常生活實踐中，“他者”受到的排擠和約束。目前文化地理學(xué)界對于邊境地區(qū)的社會排斥研究，主要關(guān)注權(quán)力主體如何通過對邊境的控制，并從“安全”角度出發(fā)，來實現(xiàn)“自我”與“他者”的劃分。

在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，本研究關(guān)注邊境跨國通婚中的越南女性配偶。從地理空間角度來看，越南配偶地處行政版圖的邊緣；從社會文化空間角度來看，她們是中國社會的“外來者”，一群游離于主流社會之外的“另類人”。由于缺乏正常的婚姻登記，越南婦女嫁入中國并生兒育女卻難以取得戶籍。她們生活在中國，是中國家庭的重要組成人員，卻成為無中國國籍的“黑戶”。正因如此，對她們至今仍無官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)。現(xiàn)有研究多從歷史習(xí)慣的傳承[4]、相鄰地區(qū)的地緣關(guān)系[17]、民族語言和傳統(tǒng)的相近[18]、性別結(jié)構(gòu)的不平衡[19]等諸多因素來探討中越跨國婚姻發(fā)生的原因[20]以及其在家庭婚姻生活中出現(xiàn)的困境。但就目前研究現(xiàn)狀而言，還沒有用社會排斥理論分析邊境通婚現(xiàn)象的成果。本研究從空間的日常生活實踐出發(fā)，探討云南邊境跨國通婚中的越南女性的空間排斥問題。該工作對國內(nèi)社會文化地理及政治地理中關(guān)于“社會排斥”的研究是一個有益的補(bǔ)充；同時，對促進(jìn)邊境地區(qū)的和諧發(fā)展亦有現(xiàn)實意義。

研究設(shè)計

1.研究對象

云南省紅河州河口縣橋頭苗族壯族鄉(xiāng)，是云南省106個少數(shù)邊境少數(shù)民族貧困鄉(xiāng)之一，地處滇東南，位于河口縣城東北部，東南部與越南社會主義共和國老街省孟康縣接壤，西部與文山州馬關(guān)縣山水相連，國境線長81km。全境內(nèi)居住著苗、壯、瑤、傣、布依等13個少數(shù)民族，是一個典型的邊境、貧困、多民族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。橋頭行政村是橋頭鄉(xiāng)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，距河口縣城80km，管轄橋頭、荒田坡、老董上寨、老董下寨、大田房、小田房、田房中寨等12個自然村，18個村民小組。有農(nóng)戶661戶，鄉(xiāng)村人口2835人。橋頭村經(jīng)濟(jì)主要以甘蔗、柑橘、冬早蔬菜、養(yǎng)殖業(yè)為主①。截至2011年5月，橋頭行政村共有越南女性配偶10人，分布于橋頭行政村下轄的7個自然村寨中（表1）。

2.研究方法

由于受訪的越南女性受教育程度偏低，且普遍不識漢字，因此難以進(jìn)行大規(guī)模的問卷調(diào)查。研究主要采取了體驗式觀察和深度訪談方法。調(diào)查人員于2012年1月和8月深入云南河口縣橋頭村下轄的7個自然村寨進(jìn)行實地調(diào)查，具體調(diào)研過程如下：①向鄉(xiāng)干部、村干部以及當(dāng)?shù)卮迕窳私馇闆r，確定訪談對象；②通過村長聯(lián)系，訪談越南女性；③隨機(jī)訪談村民；④向鄉(xiāng)派出所和縣民政局了解針對外籍女性配偶的相關(guān)政策。訪談共計31人，其中越南女性配偶6人，家人8人（平均時長2h），村民12人，村干部2人，鄉(xiāng)干部1人，鄉(xiāng)派出所干警1人，河口縣民政局辦公室負(fù)責(zé)人1人。

本研究采用情境法和類別法對所搜集的材料進(jìn)行了質(zhì)性分析。具體研究思路為，研究從與越南女性配偶的日常經(jīng)驗息息相關(guān)的3類空間展開論述，即日常出行空間、社會交往空間和居住空間。日常出行空間是人與地理環(huán)境之間接觸的范圍，主體的活動在地理空間上的投射即可明確其空間范圍[21]。對出行空間的分析通常從活動空間的尺度、出行活動的空間分布、出行頻率3方面來探討[22]。交往空間是日常生活中人與人之間相互交流、接觸的場所。交往行為的不斷產(chǎn)生，是社會文明程度不斷進(jìn)步和個體心理健康發(fā)展的重要保障，同時也是維系社會秩序有序發(fā)展的重要條件[23]。居住空間是與日常生活最緊密的一種空間，它為人們提供遮蔽的場所，提供休閑以及某種程度上的社交場所；居住空間的使用差異則是社會排斥的指示器[24]。本研究將圍繞這3種空間展開論述。

研究內(nèi)容

1.基于日常出行空間的社會排斥

在社會排斥理論的早期研究中，社會排斥被認(rèn)為是行為個體因其自身的原因或外在因素的限制所造成的被排斥狀態(tài)[25]。如果一個人是被社會所排斥的，則必須滿足3個條件：第一，從地理意義上講，他/她必須在地域上居住在排斥他/她的社會里；第二，他/她卻未參與所在社會里被認(rèn)為是常態(tài)的活動；第三，他/她愿意參加這些活動，但卻被他/她所不能控制的因素限制了[26]。邊境地區(qū)通婚中的越南女性配偶，雖然都已在當(dāng)?shù)厣盍?~10a不等，卻由于她們非法嫁入中國，無法取得中國國籍和戶籍。因為沒有身份證，缺失合法的政治身份，她們自然就難以享用本土居民所擁有的活動權(quán)利。此外，越南女性全部不識漢字。因此，在出行活動方面，越南女性普遍地被限制。如老董下寨的越南女性韋C說：“我一個漢字都看不懂，連錢上的字都不懂，5塊和5角分不清。不怎么去鎮(zhèn)上。”

據(jù)調(diào)查，自嫁入中國以來，85%的越南女性的出行活動范圍完全局限于其所生活的橋頭鄉(xiāng)范圍內(nèi)，10%的越南女性到過河口縣城，僅有5%的越南女性曾經(jīng)去過省會昆明或省外。由于近年來施行的火車票實名購票等制度的束縛，曾隨同丈夫到外省打工的她們已沒辦法再出遠(yuǎn)門。相比村里大多數(shù)女性外出打工，橋頭村越南女性的主要日常生活半徑僅局限于家屋和自家的田地，且總體上表現(xiàn)為以居住村落為中心，活動空間隨距離增長而迅速減少的特征。若以從居住的村落到橋頭鄉(xiāng)作為“出行”的標(biāo)準(zhǔn)，越南女性出行頻率以每月出行一次（65%）和每半年出行一次（26%）為主，而每周出行頻率僅為8%。有學(xué)者指出，平時利用空間范圍越大、出行次數(shù)越多者，更可能獲得社會資源并促進(jìn)自身向上發(fā)展[22]。若行為空間受到限制和社會資源缺乏，便難以完全參與社會生活，出現(xiàn)生活困境的局面，就會產(chǎn)生社會排斥，且通常容易得到強(qiáng)化[8]。由于沒有合法的身份，越南女性在公共空間的享用上受到限制，她們難以在更大尺度上有效地獲得和利用社會資源，這勢必導(dǎo)致并加劇了她們的社會排斥。

2.基于社會交往空間的社會排斥

有限的行為空間還會影響日常交往，其社會交往對象往往局限于親人、朋友或鄰居，極少涉及政府機(jī)構(gòu)和社會組織[22]。據(jù)觀察，越南女性的日常交往對像局限于橋頭村，但與當(dāng)?shù)卮迕襁@個主流群體交往過程中，越南女性普遍遭遇社會排斥。對基于社會交往的社會排斥進(jìn)行細(xì)分，可分為被動與主動2個維度。被動的社會排斥指那些并非出于自己的意愿，而是因為外在因素或自身先天性因素而處于一種邊緣化的狀態(tài)。主動的社會排斥指一些社會群體在一種亞文化的引導(dǎo)下，因其不認(rèn)同主流社會而采取的對主流社會的主動逃離[5]。越南配偶屬于居住于當(dāng)?shù)氐?ldquo;外來者”，身份認(rèn)同處于尷尬的境地；她們在與本土村民的日常交往中，既遭遇被動，也不時采取主動之社會排斥。被動的社會排斥具體表現(xiàn)為越南女性遭部分村民排擠和冷漠，他們表示不大愿意與越南女性交往，越南女性在村里活動的空間，村民多不愿涉足。如某村民說：“我說中國話，她們說的是越南話，我怎么跟她們聊天？她們在村里喜歡呆的地方，我們一般都不會去。”主動社會排斥指越南女性主動逃離當(dāng)?shù)卮迕穸斐傻呐懦鉅顟B(tài)，其具體表現(xiàn)為橋頭村的越南女性們普遍不愿涉足村里的公共空間，包括場院、水井附近、村里巷道、小河邊等，這些當(dāng)?shù)卮迕窨梢宰杂傻鼐奂涣鞅舜烁惺埽瑐鞑ジ鞣N消息的場所。