一、論琴藝

這一部分筆者想討論一下有關(guān)琴藝的問題。關(guān)于琴藝筆者認(rèn)為可以分兩部分來(lái)說(shuō)，一部分是琴技，涉及的是演奏古琴時(shí)的技術(shù)問題，這完全是操作性的；另一部分是琴藝，涉及的是演奏者樂感、樂理、辨音、修養(yǎng)等問題，這屬于是觀念情志性的。兩部分合起來(lái)稱為琴的藝術(shù)。完美的古琴演奏要求在這兩方面做到高度統(tǒng)一。

理論上一個(gè)人只要掌握了純粹的技術(shù)就可以演奏古琴的曲子了，但光有這一點(diǎn)并不能保證他（她）能彈奏得好聽動(dòng)人。反之一個(gè)人如果連基本的技術(shù)都掌握不了，盡管他有很好的修養(yǎng)斷然是演奏不好琴曲的。因此，技藝雖是兩種不同的素養(yǎng)，但卻是融合統(tǒng)一的。由技可以入藝，而藝高更可領(lǐng)技。通常情況下，一位真正的古琴大師，技術(shù)和藝術(shù)在他身上是完全圓融一體的。例如中國(guó)當(dāng)代古琴家龔一先生的演奏便是達(dá)到了技藝統(tǒng)一的境界。

古琴的演奏技術(shù)是通過(guò)左右手的操作而體現(xiàn)，故琴技亦稱為手法。右手的手法是通過(guò)大拇指、食指、中指、無(wú)名指的撥弦而將音啟動(dòng)。專門術(shù)語(yǔ)叫做摯、抹、挑、勾、剔、擘、托、打、摘，共稱八法，它們分別代表不同的手指和不同的擊弦方法。這種不同的彈弦方式發(fā)出的音色是不一樣的，這些微妙的差異正是構(gòu)成古琴豐富的音色和表現(xiàn)力的原因。相傳古琴右手的指法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)人雍門周所創(chuàng)制的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)唐代的趙耶利修訂后逐漸完善。戰(zhàn)國(guó)之前更早的古人是如何彈奏的我們便所知不詳了。

對(duì)于左手，在演奏古琴時(shí)主要是用來(lái)按弦，根據(jù)徽位以及不同的按法和移動(dòng)而產(chǎn)生不同的音高，形成曲調(diào)。左手按弦或泛弦（泛音技法）是用大指、食指、中指、無(wú)名指來(lái)完成，小指不用。左手手法也有專門術(shù)語(yǔ)：吟、揉、綽、注。左手這四法給古琴的演奏帶來(lái)了極強(qiáng)的表現(xiàn)力，其他諸法均是由此四法派生而來(lái)。

筆者在這里簡(jiǎn)單的闡述這些手法，是因?yàn)樗鼈兪枪徘偌挤ú糠肿罨镜膬?nèi)容，琴曲的演奏就是靠左右兩手手法的相互配合而實(shí)現(xiàn)的。如果你掌握了這些基本的手法，那么也就可以說(shuō)會(huì)彈古琴了。據(jù)說(shuō)古代傳承下來(lái)的琴曲有三千多首，這些琴曲中的千變?nèi)f化其實(shí)也就是這些基本手法的變換使用。用今天時(shí)尚的話來(lái)說(shuō)，技法部分在琴藝中屬于“硬件”，而演奏出來(lái)的音響的藝術(shù)感染力則屬于“軟件”，那就是藝的部分了。

藝屬于境界的范疇，操琴人除了要擁有技術(shù)之外，對(duì)樂譜的領(lǐng)會(huì)、打譜、乃至人生歷練、文學(xué)修養(yǎng)、道德情操、性情感悟等，均需要下功夫去做，才可成為完美的琴人，實(shí)現(xiàn)完美的琴藝。中國(guó)古人學(xué)詩(shī)、通音?簦?ご欽鹿倘恢匾??皇??闖鼉辰繚蛐枰??蟮哪チ貳Ｋ??ldquo;讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”、“功夫在詩(shī)外”便是道理。由此觀之，好的琴家，其功夫也在琴外。唐代詩(shī)人隱巒有一首詩(shī)《琴》曰：“七條弦上寄深意，澗水松風(fēng)生十指。自乃知音猶尚稀，欲教更入何人耳。”又著名琴史家朱長(zhǎng)文先生在他的《琴史盡美》篇中云：“昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲皆在乎其中矣。有天地萬(wàn)物之聲，非妙指亦無(wú)以發(fā)，故為之參彈復(fù)徽、攫、援、?俊⒎鰲＞∑浜鴕鄖釔潯洌?持???澹?噸??捫幔?翹煜輪?羰鄭?炷芫⊙徘僦??毯酢?rdquo;由此可以看出琴藝中技和藝的關(guān)系。所謂“妙指”，“敏手”指的是手法技術(shù)，而要達(dá)至“澗水松風(fēng)”，“萬(wàn)物之聲”則是關(guān)乎藝的境界了。技和藝兩者，缺一方都不能“盡雅琴之所蘊(yùn)乎”。

有關(guān)琴藝是一個(gè)比較大的話題，這里筆者就簡(jiǎn)略的討論到此。欲更深入地了解其中奧妙，不妨去讀一讀明代琴家蔣克謙《琴書大全》卷十《彈琴》篇中的琴論部分。作為人生修養(yǎng)的過(guò)程，古人習(xí)琴是希望由技而入藝，由藝而進(jìn)道。所以，筆者接下來(lái)要講述的就是琴道了。

二、論琴道

這一部分筆者的話題涉及到了“道”。很有意味的是中國(guó)文化中人們總愛把很多事情往道上拔升，認(rèn)為一種技術(shù)，一種行業(yè)，一種品位，一種狀態(tài)，似乎只有上升到道的高度才能算是臻于至善。所以，中國(guó)人飲茶有茶道，打拳有拳道，行醫(yī)有醫(yī)道，舞劍有劍道，下棋有棋道，書法有書道，彈琴有琴道等等。中國(guó)人為什么要把一件事往道上拔高呢，那就是要讓人體會(huì)這件事當(dāng)中的精神，去體會(huì)這事物中本有的最高法則，用今天的術(shù)語(yǔ)講就叫做“終極性”。凡事凡物有道在其中，它才能成為讓人永遠(yuǎn)無(wú)止境追求的東西。“形而上者謂之道”，琴道自然是古琴藝術(shù)中形而上的部分。可是形而上者，無(wú)質(zhì)無(wú)形，唯精惟微，又如何說(shuō)得清楚呢？這確實(shí)是一個(gè)難度很大的問題，筆者在文章里也只能進(jìn)行粗略的探討，難免掛一漏萬(wàn)了。

讓我們先來(lái)看臺(tái)灣琴家張治先生的一段話：“道境無(wú)聲，道人廢弦，是為弦外音，‘弦外音’是哲學(xué)音樂，妙在絲弦之外。哲學(xué)音樂，非音樂也。琴樂之為道，是為琴道。琴之為樂，樂在音樂之外，是為樂外樂。樂外樂，其樂趣之得，得之于趣外，樂外其始也藝境，其中也道境。”這段話出自他的《琴境圖說(shuō)》。一個(gè)追求至善的琴家絕不會(huì)只滿足于音樂的感官之樂，他一定還會(huì)從古琴的把玩中追求那最高的樂趣和境界。因此他一定是“其始也意境，其終也道境”。道境之樂已經(jīng)超越于音樂之樂，其樂趣一定是像張治先生說(shuō)的“其樂趣之得，得之于趣外，樂外。”那么，琴外樂、樂外之樂到底又是什么樣的樂呢？語(yǔ)言對(duì)此恐怕也難以為工了，很難講清楚。我們只知道古人有安貧樂道者，一個(gè)人獲得道的樂趣，貧困都可以不在乎而安然處之了。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”。早晨能見道，晚上死了都是值得的了。可見道的魅力之大。

筆者的體會(huì)，一個(gè)人是可以從他具體操持的某樣事情（如彈琴、下棋、飲茶）中體會(huì)到這個(gè)有限的具體的事情，原來(lái)是和廣大無(wú)邊、森羅萬(wàn)象的宇宙打通的。在此極致狀態(tài)中，他會(huì)感覺自己的小生命和宇宙的大生命是相通的。個(gè)人是和天地萬(wàn)物一體的，這應(yīng)該是一種圓融無(wú)礙的融合感，整全完滿的存在感。這種由音樂帶來(lái)的“弦外音”正是張治先生說(shuō)的“哲學(xué)音樂”。想來(lái)可謂奇妙也，一個(gè)有限的具體的事情竟然可以和無(wú)限的、超越的世界聯(lián)通起來(lái)。就古琴之道而言，這入道的方式是感性的、身體性的、詩(shī)意性的。

古琴是中國(guó)文化之精粹，古琴作為載道之體，安頓了多少人的心靈。我們知道中國(guó)文化有三大精神流派，即儒、釋、道三家。總合而言，儒、釋、道三家都是求道的。但由于三家的理念不同，踐道行為不同，修行方式不同，因此三家在求道過(guò)程中具體的展開也是不同的。古琴歷來(lái)被儒、釋、道三教中的修行人所器重和愛好，他們通過(guò)古琴來(lái)體會(huì)道，顯現(xiàn)道的品位也是有差異的。

下面筆者簡(jiǎn)單談一談三家在琴道上的況味。先講儒，儒家重禮樂，重樂教，從來(lái)就把音樂教育當(dāng)作是人生必行的大教育。荀子在《樂論》中講到：“夫樂者，樂也。人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音，動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能無(wú)樂，樂則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不?，使其曲直、繁省、廉肉，節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂之方也。”中國(guó)儒家的樂教中有著濃厚的倫理色彩。楊雄在《琴清音》中說(shuō)：“昔者神農(nóng)造琴以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。舜彈五弦之琴而天下治。”所以，琴道在儒家看來(lái)是樂教之一部分。修習(xí)古琴的目的，是欲使人從中獲得德行生命的提升，澡雪精神，在藝術(shù)審美的陶冶中達(dá)到天人合一。以此觀之，學(xué)琴、演琴、聽琴就不能只是局限于音樂本身，而更應(yīng)該得到弦外之音才是究竟。

當(dāng)然，需要說(shuō)明一點(diǎn)，中國(guó)古人的思維，沒有西方人那種二元對(duì)立的思維，藝是藝，道是道。中國(guó)人認(rèn)為藝道可以圓融不二，由藝入道，藝之至也。再來(lái)說(shuō)道家如何看待琴道。道家的哲理，道是無(wú)為清凈的。由琴而體道的話，就要求琴者身心閑適清靜，淡泊無(wú)聲。有一些琴曲很能體現(xiàn)這種境界，如《鷗鷺忘機(jī)》、《逍遙游》、《山居吟》等，傳達(dá)的就是這種境界。彈琴和聽琴的過(guò)程就是要使人最后達(dá)到心中無(wú)機(jī)，心靈自由，寧?kù)o淡泊的那種高遠(yuǎn)境界，這是道家的琴道所追求的。老子曰“大音希聲，大象無(wú)形”，“無(wú)為而無(wú)不為”，把這種意思推到琴道上，那么得其意便可以忘形、忘言。故而有道家的琴師從那無(wú)弦之琴上也能從中體味道的樂趣。據(jù)說(shuō)陶淵明經(jīng)常?岬?尷抑?伲???ldquo;但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”。

最后，談?wù)勧尲业那俚馈ａ尲业缹W(xué)來(lái)自印度佛教，經(jīng)中土文人的消化和接受，開出中國(guó)特色的禪宗，其理念與修行講“空”、“寂”、“禪定”、“禪悅”。唐代詩(shī)人王維《竹里館》有這樣的描述：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。林深人不知，明月來(lái)相照。”自古而今，善于弄琴的琴僧不少，他們手中的古琴乃是自己參禪悟道的助道工具和方便法門。禪宗以默會(huì)為意，“充塞大千無(wú)不韻，妙含幽致豈能分”，這一點(diǎn)和道家的“無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣”有異曲同工之妙。

自隱禪師曾要求弟子們“去聽一只手的音樂”，就是要求眾僧用心去感悟宇宙大化中的“無(wú)聲之樂”。所謂“梵響無(wú)授”是也。古代流傳下來(lái)的琴譜中，與佛音相關(guān)的有《普庵咒》、《法曲獻(xiàn)仙音》、《色空訣》、《釋談?wù)隆贰ⅰ赌橇_法曲》、《三教同聲》等等。凝神靜聽這些禪味十足的琴曲，便會(huì)感覺到其中傳達(dá)出的佛道追求的“常樂我靜”的境界。

三、余言

以上筆者用了一些通俗而簡(jiǎn)短的語(yǔ)言討論了和古琴相關(guān)的“琴器”、“琴學(xué)”、“琴藝”、“琴道”四個(gè)方面。古琴在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，琴人輩出，琴曲豐富，文獻(xiàn)浩繁，以至形成了一種意味深長(zhǎng)的文化景觀。今天的學(xué)琴人要想繼承這一偉大的傳統(tǒng)，要學(xué)習(xí)的東西太多。文章中提到的器學(xué)藝道這四維便不可不知。筆者個(gè)人認(rèn)為今天的學(xué)習(xí)古琴或愛好古琴的人士，最好不要僅僅只將古琴看作是一件樂器，而應(yīng)該把它看作是一道器，看作是一種文化。夫如是，你收獲的將會(huì)是一個(gè)不可思議的奇妙世界。

本文作者：蔣曉音 單位：貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院