我們在傳授自由、民主、理性的普世價值的同時，應加強學生對現(xiàn)代中國的理解，而現(xiàn)代文學經(jīng)典無疑是實施這一目標的最佳課程之一。明確了這一點，現(xiàn)代文學經(jīng)典教學的重心也就不難選擇。

一、現(xiàn)代人:“人”的覺醒與社會的進步

現(xiàn)代中國的現(xiàn)代性既體現(xiàn)為制度的進步，也體現(xiàn)為“人”的覺醒，而歸根結(jié)底，“人”的覺醒發(fā)揮著決定性的作用。現(xiàn)代中國的“人”是從兩重束縛中———等級制和禮教———解放出來的。等級制表面上把人分為若干等級，實際上，只有上、下兩個等級。上、下等級不是固定的，而是因情勢而變化的，每個人都在上、下等之間升降沉浮，這就是君臣父子的倫常所規(guī)范的“人”。處于下等的人要無條件地服從上等人，否則，就被視為“犯上”、“忤逆”，遭受輿論的譴責、私刑的懲罰、甚或法律的制裁。等級制把人限制在長幼秩序、上下級別的結(jié)構(gòu)中，以輩分、年齡和權(quán)力控制人、壓迫人，毫無人身自由，更遑論思想自由。與等級制相配套的倫理規(guī)范是封建禮教。作為漫長的封建時代的倫理規(guī)范，其內(nèi)涵是豐富而龐雜的，但本質(zhì)上是以“禮”制“欲”，發(fā)展到極致，就是眾所周知的“存天理，滅人欲”。個人的欲望，特別是本能欲望被徹底否定，人被抽象為只具有道德理性而沒有本能欲望的“偽人”，并由此形成了一套針對女性的貞節(jié)觀念，其弊害不言而喻。現(xiàn)代作家以巨大的勇氣和成熟的藝術(shù)創(chuàng)作，解構(gòu)了這套由來已久的害人觀念，魯迅、巴金、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲等大家，都以如椽之筆揭露、批判等級制的荒謬，并將“平等”的觀念作為其創(chuàng)作的出發(fā)點。而對于以“禮”制“欲”的倫理觀念，現(xiàn)代作家更是不遺余力地批判，例如魯迅的《明天》、許杰《大白紙》、許地山的《春桃》、丁玲的《莎菲女士的日記》、王統(tǒng)照的《湖畔兒語》、馮沅君的《貞婦》、張愛玲的《金鎖記》、魯彥的《安舍》、柔石的《為奴隸的母親》等等，共同創(chuàng)造了一個正視人性、男女平等的社會思潮，這一社會思潮改變了傳統(tǒng)社會最基本的人際關(guān)系———男女關(guān)系。馬克思指出:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。……因而，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度。”而人的教養(yǎng)程度則決定社會的文明程度，現(xiàn)代中國之現(xiàn)代性首先來自對于人性的認識和男女觀念及其相互關(guān)系的變化。在解構(gòu)傳統(tǒng)人學觀念的同時，現(xiàn)代作家還在兩個維度上積極傳播現(xiàn)代人道主義思想。一是對他人的同情，以及對人性復雜性的認識，即如李健吾所說:“一個批評家，第一先得承認一切人性的存在”。不僅是批評家，作家更是如此，他們在對底層、對受難者的同情中，流露出溫暖的人道情懷。二是弘揚真誠、坦蕩、無所畏懼的主體精神及人性欲望，高揚自我意識，抒寫人性的真實，充實了現(xiàn)代人學的內(nèi)涵。總之，現(xiàn)代文學對于現(xiàn)代中國社會、文化的意義和貢獻首先是把“人”從傳統(tǒng)的倫理規(guī)范中解放出來，同時傳播現(xiàn)代的人道主義思想，從而使現(xiàn)代中國人擺脫了等級制的壓迫和“滅人欲”的惶惑，在理論上形成了對同情、寬容、平等、自由的新的人際關(guān)系的廣泛共識，以及對人的本能欲望的正視、探究、追問。現(xiàn)代中國社會的進步，“人”的解放堪稱首功。

二、現(xiàn)代性:現(xiàn)代中國的起點與目標

在西方學界，“現(xiàn)代性”是一個復雜的、充滿歧義的概念，而對于中國而言，“現(xiàn)代性”的含義則是相對明確、統(tǒng)一的，因為任何概念的內(nèi)涵都離不開其賴以存在的具體的社會、文化語境，現(xiàn)代中國的“現(xiàn)代性”是在否定舊中國的現(xiàn)實處境和思想基礎的前提下產(chǎn)生的，因而李歐梵先生將“現(xiàn)代性”在中國的含義恰當?shù)貧w結(jié)為:“進化與進步的思想，積極地堅信歷史的前進，相信科學和技術(shù)的種種益處，相信廣闊的人道主義所制定的那種自由和民主的理想。”具體來說，現(xiàn)代中國的現(xiàn)代性，在政體上體現(xiàn)為推翻封建專制、建立現(xiàn)代國家;在世界觀上體現(xiàn)為以科學精神為標識的唯物主義;在人文精神上體現(xiàn)為以自由、民主、博愛為標識的人道主義;在中外文化關(guān)系上，體現(xiàn)為師事西方。簡言之，現(xiàn)代性即是對舊的政治體制和思想基礎的全盤否定。現(xiàn)代中國的現(xiàn)代性觀念通過演說、論文、文明戲等形式傳播，但更有力、更深入人心的傳播方式是現(xiàn)代文學經(jīng)典。現(xiàn)代作家的現(xiàn)代性追求主要不是靠對舊的政治體制的批判來完成的，因為現(xiàn)代作家面對的是封建政體崩潰后的中國，不存在舊的政體是否合理的問題，因而也就少有象晚晴譴責小說那樣的文學經(jīng)典。但是，對于現(xiàn)代作家而言，政體雖已更新，但舊的思想?yún)s并不像政權(quán)一樣一夜之間更替，而是隱性地、頑強地留存，因此他們在思想領域中進行了長期、艱苦的奮斗，彰顯民主與科學，反對落后與蒙昧，是其共同的選擇。魯迅棄長篇小說而專注于雜文、胡風咬住“精神奴役說”不放、蕭軍獨立不羈、巴金“講真話”、沈從文標舉“鄉(xiāng)下人”的“尺子和秤”、艾青含淚的歌吟、張愛玲蒼涼的故事……，無不源于他們與陳舊思想斗爭的激情。這些作家的背景、經(jīng)歷和趣味各不相同，但在一個根本點上是一致的，那就是以筆為旗，毫不含糊地與舊思想進行斗爭，縱然“積毀可銷骨”，也義無反顧地前行。他們以各具特色的文本揭穿了舊思想的毒害，撕下了專制主義、愚民政策的畫皮，共同傳播現(xiàn)代民主思想，使民主、科學、自由的觀念深入人心，從思想上推動了社會的現(xiàn)代化，從而為政體的現(xiàn)代化提供了最有力、最深遠的保障。追求現(xiàn)代性是現(xiàn)代作家自覺承擔的歷史使命，而內(nèi)在的動力則來自他們“感時憂國”的精神和真誠、理性的愛國熱情。現(xiàn)代作家的聚散離合、愛憎恩怨無不受這種精神和熱情的驅(qū)使，他們?yōu)榇烁冻隽耸I(yè)、逃難、坐牢、乃至流血犧牲的代價。在現(xiàn)代性的追求中，凝聚了現(xiàn)代作家堅定的信念和赤誠的愛國之情。他們一方面為反對殘存的特權(quán)思想而斗爭，另一方面又以直面現(xiàn)實的勇氣，將批判的鋒芒指向了內(nèi)心滿懷同情和摯愛的底層民眾，特別是鄉(xiāng)土社會的貧苦農(nóng)民，探尋導致其痛苦的種種原因，其中農(nóng)民自身的蒙昧、麻木被醒目地揭示出來，既哀其不幸，又怒其不爭。沒有深切的愛、冷靜的理性和巨大的勇氣，就無法形成這樣的藝術(shù)品格。現(xiàn)代中國與舊中國最大的區(qū)別就是前者具有明確的現(xiàn)代性追求，現(xiàn)代性既是現(xiàn)代中國的起點，又是它的最終目標。今天，現(xiàn)代性追求已經(jīng)成為全社會的常識和共識，雖然現(xiàn)代性是一個永遠都無法窮盡的目標，而我們還處于剛剛起步的階段，但思想和認識的一致無疑是推動現(xiàn)代化的強大力量，而現(xiàn)代文學經(jīng)典則是傳承現(xiàn)代性思想的重要資源，憑借文學接受的廣泛性和文學審美的潛移默化功能，較之于其他任何一門人文科學，文學經(jīng)典對人們思想的影響都要深入、持久、廣泛得多。

三、結(jié)語

通識課作為借鑒西方大學的課程設置和教育理念而開發(fā)的大學教育課程，應避免從形式到形式的表面化、淺層次的模仿，而要深入理解西方大學通識教育與其教育理念的內(nèi)在關(guān)系，并由此開發(fā)、設置出既能適應世界教育潮流、又能滿足國內(nèi)教育需要的有效課程。從世界教育潮流來看，當今教育致力于使學生擺脫工業(yè)化、技術(shù)化的制約，保護、培養(yǎng)學生的個性和獨立精神，使之成為對他人、對社會、對生活抱有積極態(tài)度和責任感的健全的人，而為了這一目的，在通識教育中依據(jù)各自的政治文化理念強化了對本民族相關(guān)的文化傳統(tǒng)的教育。對于現(xiàn)代中國而言，現(xiàn)代文學經(jīng)典無疑是理解現(xiàn)代中國的精神實質(zhì)和心路歷程的最重要的資源之一，但是，在通往現(xiàn)代中國里程中的曲折、迷茫在現(xiàn)代文學中也留下了烙印，現(xiàn)代文學經(jīng)典教育既要讓學生了解其中的是非，但更重要的則是使之理解現(xiàn)代中國的內(nèi)在精神，即內(nèi)涵為“現(xiàn)代人”和“現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性追求，因為“現(xiàn)代人”和“現(xiàn)代性”這兩個關(guān)鍵詞昭示了人的解放和社會的進步，而這是現(xiàn)代中國最本質(zhì)的特征和追求，是晚晴以降歷代中國人為之奮斗的目標。

作者：余榮虎 單位：南京曉莊學院文學院