摘  要：內(nèi)心獨(dú)白是作家表現(xiàn)人物內(nèi)心最直接的手段，可是這一手段的合理性經(jīng)常受到質(zhì)疑。人內(nèi)傳播與內(nèi)心獨(dú)白具有諸多共同點(diǎn)，是研究后者的天然視角，卻未被使用。通過研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心獨(dú)白的合理性注定包含著不可排除的無奈，它的合理性、不合理性就是人內(nèi)傳播的同質(zhì)性與異質(zhì)性。主客體、主體間的對(duì)峙是傳播的障礙，也是內(nèi)心獨(dú)白的障礙，可是，正是這種障礙使得人內(nèi)傳播間的聯(lián)通成為必要——同樣也是內(nèi)心獨(dú)白的必要的理由。
關(guān)鍵詞：內(nèi)心獨(dú)白；紅樓夢(mèng)；人內(nèi)傳播；研究
    一、人內(nèi)傳播是內(nèi)心獨(dú)白的合理性的有限基礎(chǔ)
    作家的一個(gè)難言之隱是為異己的人物設(shè)置內(nèi)心獨(dú)白。《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典情節(jié)“楊妃撲蝶”中有一段鮮活獨(dú)白：
    寶釵在外面聽見這話，心中吃驚，想道：“怪道從古至今那些奸淫狗盜的人，心機(jī)都不錯(cuò)。這一開了，見我在這里，他們豈不臊了。況才說話的語音，大似寶玉房里的紅兒的言語。他素昔眼空心大，是個(gè)頭等刁鉆古怪東西。今兒我聽了他的短兒，一時(shí)人急造反，狗急跳墻，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個(gè)‘金蟬脫殼’的法子。”
    這是寶釵的，歸根是曹雪芹的。太較真的讀者或許只承認(rèn)是后者的——對(duì)作家全知全能的質(zhì)疑與不滿出現(xiàn)了。當(dāng)然不能因此否定文學(xué)的地位，也不能直接在作者與其筆下人物之間劃等號(hào)來解決問題。人內(nèi)傳播及其鄰近理論“鏡中我”為此提供了求解之道。
    人內(nèi)傳播的外緣是對(duì)外部信息的收放，這一雙向機(jī)制把人內(nèi)傳播嫁接于人際傳播等“人外傳播”。馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”【1】這話肯定了人內(nèi)傳播在個(gè)性塑造以及社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中的功能。人通過人內(nèi)傳播認(rèn)識(shí)自心他者之心，在自身以及他者的人內(nèi)傳播間建立認(rèn)同——這就是小說家為人物捉刀內(nèi)心獨(dú)白的合理性根基。下面用“鏡中我”理論來進(jìn)一步闡釋。
    “鏡中我”是主體的內(nèi)外信息交流之隱喻。傳播學(xué)的“鏡中我”理論中的鏡子是指除“我”之外的他人。人都是別人的鏡子，彼此映照對(duì)方。馬克思說：“人起初是以別人來反映自己的……他自己的感性，只有通過另一個(gè)人，才對(duì)他本身說來是人的感性。”【2】 結(jié)合米德的與人內(nèi)傳播理論處于同一語境中的“主我客我”理論，鏡中的我就是me，鏡子就是別人的評(píng)價(jià)。上面寶釵內(nèi)心獨(dú)白第一句就暗含著對(duì)自己的評(píng)價(jià)，就是執(zhí)著me而言的。
    寶釵的I對(duì)me的要求形成于三種途徑：別人對(duì)她的評(píng)價(jià)、自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)、別人對(duì)別人的評(píng)價(jià)。寶釵內(nèi)心獨(dú)白中就含有對(duì)小紅的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)若被某人得知，就會(huì)是其形成我自我評(píng)價(jià)的一個(gè)參照。個(gè)性就在如此不斷對(duì)照中被發(fā)現(xiàn)、塑造。
    人內(nèi)省時(shí)，是與賓我對(duì)話、對(duì)視、傳播；當(dāng)注意力投于身外，就告別了賓我，只能在與他者的互照中才能獲得交流對(duì)象。關(guān)于me的信息“‘我’不知道，但是別人都知道，看得很清楚。”【3】在這種“推人及己”透視中，作家學(xué)會(huì)了“推己及人”——把自己的心事比作別人的心事。因此，作家認(rèn)為他可以替人獨(dú)白。
    那種“推己及人”的心理機(jī)制使得人在行動(dòng)前常要先估計(jì)對(duì)方的反應(yīng)。寶釵在那一內(nèi)心獨(dú)白中恐怕小紅狗急跳墻，就是如此。想象對(duì)方并預(yù)料對(duì)方的反應(yīng)的過程顯示了人內(nèi)傳播，也體現(xiàn)了它的兩個(gè)傳播向度。喬治•米德的象征互動(dòng)論在“主客我”框架中說明了人內(nèi)傳播。這種不同傳播理論的殊途同歸說明了個(gè)人的人內(nèi)傳播之間的同一性。因此，作家相信與與作者之間的人內(nèi)傳播也具有共通性也就不是毫無道理的了。于是，作家據(jù)此為人物立言。
    關(guān)于人內(nèi)傳播的統(tǒng)一性，羅杰斯說“普遍化的他人是個(gè)體與之發(fā)生互動(dòng)、又成為個(gè)體行為的一般指南的那些人的期望。逐漸地，一個(gè)個(gè)體不僅在與一些特殊的人的期望的關(guān)聯(lián)中學(xué)會(huì)行事，而且按照其他一般個(gè)體如何期望他如何行事的想法來學(xué)會(huì)行事。”【4】
    人內(nèi)傳播作為自我互動(dòng)，“在本質(zhì)上來說是一種與他人互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。”【5】人內(nèi)傳播是人際傳播以及其他一切傳播的模板——包括他人的人內(nèi)傳播。基于自身的人內(nèi)傳播而對(duì)這一傳播之外的所有傳播的信任，是人際交流的保障。那種信任使得作家把內(nèi)心獨(dú)白作為自然和當(dāng)然的寫作方式。首先，作家筆下的內(nèi)心獨(dú)白得到作者認(rèn)可，然后或者讀者基于對(duì)自己的人內(nèi)傳播的信賴而給予的認(rèn)可。“作品是作者與讀者的合謀”——這一“合謀”幾乎完全滿足了內(nèi)心獨(dú)白的合法性需求。
    人內(nèi)傳播是一切傳播的必經(jīng)之路，這心心互擬、互用，可以看做是人際傳播省略了中間物理過程的簡(jiǎn)化形式——的合理性也許不應(yīng)當(dāng)因此而低于以“人外傳播”為中介的傳播。當(dāng)然，內(nèi)心獨(dú)白把自己的內(nèi)心獨(dú)白直接作為他者的內(nèi)心獨(dú)白，其合法性自然包含無奈。因此指出：內(nèi)心獨(dú)白的合理性、人內(nèi)傳播的主體間同一性均不完美。由于主客體以及主體間對(duì)峙的不可消除，若傳受一方過于求全責(zé)備，則必須依賴各自的人內(nèi)傳播的意義共享就會(huì)呈現(xiàn)一一交流的殊途異歸。曹雪芹偏偏用內(nèi)心獨(dú)白的方式闡明了這一點(diǎn)：
    看來兩個(gè)人原本是一個(gè)心，但都多生了枝葉，反弄成兩個(gè)心了。那寶玉心中又想著：“我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠(yuǎn)。”那林黛玉心里又想著：“你只管你，你好我自好，你何必為我需自失。殊不知你失我自失。可見是你不叫我近你，有意叫我遠(yuǎn)你了。”如此看來，卻都是求近之心，反弄成疏遠(yuǎn)之。
    二、內(nèi)心獨(dú)白的信息交換途徑、方式與實(shí)質(zhì)
    人內(nèi)傳播、內(nèi)心獨(dú)白都非完全封閉的系統(tǒng)，都有貫通內(nèi)外兩層結(jié)構(gòu)。人通過感知覺接納外部信息為內(nèi)心活動(dòng)的材料。心內(nèi)信息交流外，人內(nèi)傳播的“邊疆”就是信息的出入。上面寶釵在獨(dú)白之前聽見了小紅的密談便是信息獲取——這是那一獨(dú)白的動(dòng)因、原料。就是獨(dú)白內(nèi)容，也是獨(dú)白者平時(shí)信息積累、加工的結(jié)果。因此，人內(nèi)傳播、內(nèi)心獨(dú)白都離不開信息獲取。