一、模因論

顧名思義，模因論首先是一種理論，這種理論的核心就是模因。模因在英文中又稱為“meme”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里最為通俗的一種解釋就是認(rèn)為“meme”是一種文化的基本單位，其主要功能和作用就是傳播。但是這種傳播并不是通過(guò)直接的遺傳模式來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須是通過(guò)一種外在的間接模仿來(lái)完成。西方學(xué)者對(duì)模因論的研究非常重視，他們將其廣泛地與各種專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，試圖尋求模因論更為深層次的特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)。例如，將其與心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等各方面的專業(yè)知識(shí)相聯(lián)系。

對(duì)于模因論在文學(xué)領(lǐng)域的研究，西方學(xué)者Dawkins認(rèn)為，在文化領(lǐng)域中，模因作用的發(fā)揮是通過(guò)模仿和復(fù)制在人腦之間相互傳熱而進(jìn)行傳播。說(shuō)到模因，很容易想到基因，將英文的“meme”翻譯成模因，很大一個(gè)原因也就是為了讓它與“基因”這個(gè)已經(jīng)被廣泛認(rèn)知和認(rèn)可的詞語(yǔ)之間形成一種差異。［1］

二者雖然都是一種傳播模式，但是基因主要是通過(guò)固有的先天性遺傳模式而進(jìn)行傳承，而模因則是通過(guò)對(duì)文化單位的模仿而進(jìn)行傳播。模因的傳播一般需要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，分別是同化、記憶、表達(dá)和傳輸。這四個(gè)階段正是一個(gè)模因需要完成傳播必須經(jīng)歷的全過(guò)程。

二、模因的特征與文學(xué)翻譯

在本文中，我們將模因與文學(xué)翻譯結(jié)合起來(lái)，并試圖通過(guò)對(duì)二者的解析來(lái)探尋如何更好地選擇文學(xué)翻譯的策略。要達(dá)成這一目標(biāo)，我們必須對(duì)模因自身的發(fā)展特征有更為清楚的了解，并且對(duì)模因如何影響文學(xué)翻譯進(jìn)行分析。

(一)模因的特征

模因本身作為一種信息的攜帶代為，它必須通過(guò)人與人之間的在大腦中的復(fù)制與模仿來(lái)吸納。一個(gè)成功的模因，它必須具備三項(xiàng)最基本的特征。首先是模因的復(fù)制可信度，這個(gè)指的就是在模仿過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)與被模仿事物之間的差異，也就是我們通常所理解的一種失真。一個(gè)好的模因，它必須具有一定的可信度，也就是當(dāng)復(fù)制對(duì)原版的忠實(shí)度越強(qiáng)，那么我們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中才能盡可能地還原原版的風(fēng)貌和真相。其次，多產(chǎn)性。多產(chǎn)性指的就是模因的復(fù)制速度，速度越快，其傳播范圍也就越廣。再次，復(fù)制的周期。所謂復(fù)制周期，指的就是一個(gè)詞語(yǔ)被模因復(fù)制的存在時(shí)間。在上文中我們已經(jīng)介紹了模因的復(fù)制需要經(jīng)歷四個(gè)不同的階段，從同化、記憶、表達(dá)到傳播。同化指的是模因能夠被注意和接受，這是我們進(jìn)行傳播最基礎(chǔ)的一個(gè)前提，如果模因本身不具備這種吸引和關(guān)注的實(shí)力，那么就談不上后續(xù)的傳播。在被認(rèn)可和接受以后，模因需要被記憶，也就是它必須停留在個(gè)體的腦海中形成某一種印象。模因在腦海中停留的時(shí)間越長(zhǎng)，它能夠用來(lái)傳播的機(jī)會(huì)也就越大，在現(xiàn)實(shí)生活中，往往只有很少的模因能夠存活下來(lái)被用于傳播。模因要從一個(gè)個(gè)體傳播到另一個(gè)個(gè)體，必須經(jīng)歷一個(gè)表達(dá)的階段，也就是在與其他個(gè)體的交流過(guò)程中，模因不再局限于一種記憶的狀態(tài)，而是能夠被表達(dá)，被他人所感知，這就是傳播進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。在完成了這一個(gè)表達(dá)階段后，模因才真正地進(jìn)入了傳播階段，傳播有著一定的屬性要求，它必須要具備一定的穩(wěn)定性，也就是必須與被傳播的模因本身沒(méi)有太大的出入，沒(méi)有嚴(yán)重的失真。［2］

這是模因傳播最基本的四個(gè)階段，并不是每一個(gè)模因都能夠順利地完成這四個(gè)階段的發(fā)展，一些模因在其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)或過(guò)程中就已經(jīng)被淘汰，無(wú)法完成最終的傳播。

(二)模因與文學(xué)翻譯

文學(xué)翻譯，從其外在表現(xiàn)形式看，雖然是一種文學(xué)作品被翻譯成另外一種文字進(jìn)行傳播，但是從其本質(zhì)上，這也是一個(gè)模因的傳播過(guò)程。從模因的角度來(lái)解析文學(xué)翻譯，實(shí)質(zhì)上就是模因通過(guò)文化鴻溝的跨越，來(lái)實(shí)現(xiàn)模因從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的傳播。從模因的角度來(lái)解析文學(xué)翻譯工作，已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)翻譯領(lǐng)域中非常重要的一個(gè)途徑。

文學(xué)翻譯不僅僅是一種語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)化，它往往涉及一些更為深層次的內(nèi)容，從民族文化到種族文化、從社會(huì)模式到意識(shí)形態(tài)、從本土特色到全球化、從文化矛盾到社會(huì)矛盾等，文學(xué)翻譯的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)需要調(diào)和處理這些矛盾，進(jìn)而為作者呈現(xiàn)出一種能夠被理解、被關(guān)注的歷程。特別是在中西文學(xué)翻譯中，這種文化價(jià)值觀的矛盾沖突一直是影響作品翻譯效果的重要因素，這種沖突不僅僅是指翻譯者與原作者之間的價(jià)值、思想意識(shí)上會(huì)存在差距，更是指兩種文化載體背后的讀者在社會(huì)價(jià)值觀念上有著巨大的懸殊。從模因論的角度來(lái)看，在這些客觀存在的文化差異和價(jià)值差異的背景下，文學(xué)翻譯應(yīng)該就是一種異國(guó)文化模因通過(guò)語(yǔ)言這種具體形式被傳播的過(guò)程。也就是原作品本身就是一個(gè)模因的綜合載體，當(dāng)一個(gè)翻譯者對(duì)這個(gè)作品投射出關(guān)注，開(kāi)始試圖進(jìn)行翻譯時(shí)，那么這個(gè)翻譯者就成為這個(gè)模因的宿主。［3］

對(duì)于文學(xué)翻譯，理論界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)就在于兩種翻譯模式的選擇，歸化和異化一直是學(xué)者在文學(xué)翻譯中爭(zhēng)執(zhí)不休的問(wèn)題。究竟是采用歸化翻譯還是采用異化翻譯，每一個(gè)學(xué)者都能夠從不同的角度來(lái)提出許多支持和捍衛(wèi)自己觀點(diǎn)的內(nèi)容。翻譯策略的選擇，對(duì)一個(gè)文學(xué)作品的翻譯效果有著直接和重要的影響。本文嘗試從模因論的角度來(lái)分析，究竟該如何在具體的文學(xué)翻譯工作中選擇合適和最有利于作品翻譯的模式。

三、模因論對(duì)文學(xué)翻譯策略選擇的影響

提到文學(xué)翻譯，我們就必須說(shuō)到歸化和異化這兩種翻譯策略，作為相對(duì)應(yīng)并行存在的一對(duì)術(shù)語(yǔ)，最早由勞倫斯•韋努蒂1995年在《譯者的隱形》一書(shū)中提出。［4］

具體而言，歸化翻譯指的就是譯者在作品翻譯過(guò)程中，應(yīng)該盡可能地以讀者為核心，用讀者所熟悉的語(yǔ)言模式和表達(dá)方式來(lái)對(duì)作品進(jìn)行處理。

而異化翻譯，指的就是翻譯者應(yīng)該更多地從原作者的角度來(lái)考慮問(wèn)題，盡量采用與原作者表達(dá)模式和方式相吻合的原語(yǔ)表達(dá)，盡量保留原作者的行文風(fēng)格和特色。因此，從模因的角度來(lái)看，當(dāng)原語(yǔ)的模因在數(shù)量上明顯多于目的語(yǔ)模因時(shí)，我們便認(rèn)為這是一種異化的翻譯模式，當(dāng)目的語(yǔ)模因明顯多于原語(yǔ)模因時(shí)，則就是歸化翻譯的模式。那么，如何從模因的角度來(lái)選擇合適的翻譯策略，我們從以下幾個(gè)因素來(lái)考慮。