文藝創(chuàng)作中的“靈感”問題歷來(lái)為創(chuàng)作者和文藝?yán)碚摷覀兯滞怅P(guān)注。作為在西方文論史上有著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之作，柏拉圖的《文藝對(duì)話集》對(duì)創(chuàng)作中的靈感問題做出了深入探討，其理論成果雖歷經(jīng)千年依然值得珍視。本文擬采取比較詩(shī)學(xué)的視角，結(jié)合中國(guó)古代文論對(duì)創(chuàng)作靈感問題的探析，以今時(shí)今日之視角對(duì)柏拉圖的“靈感說(shuō)”做出新的闡釋。

一.《文藝對(duì)話集》中的“靈感說(shuō)”理論思想

柏拉圖《文藝對(duì)話集》中的《伊安篇》集中闡釋了其“靈感說(shuō)”思想。伊安是古希臘時(shí)期的一個(gè)職業(yè)誦詩(shī)人，精于朗誦《荷馬史詩(shī)》即《伊里亞特》和《奧德賽》，并在文藝競(jìng)賽中屢獲成功。對(duì)話中蘇格拉底和他討論的主題是“詩(shī)歌創(chuàng)作究竟是憑專門技藝知識(shí)還是憑靈感”。柏拉圖對(duì)這一問題的回答是：“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話。”柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人創(chuàng)作并非憑借技藝而是依賴于靈感，依賴于神靈，神靈附體產(chǎn)生的迷狂狀態(tài)激發(fā)了詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的巨大靈感，簡(jiǎn)言之———“詩(shī)靈神授”。柏拉圖做出這一論斷的依據(jù)主要有兩個(gè)。第一，如果詩(shī)人是憑借他的技藝來(lái)創(chuàng)作，那么他就能夠遇到任何題目都發(fā)揮自如，產(chǎn)生佳作，但是事實(shí)上卻并非如此，“卡爾喀斯人廷尼科斯是一個(gè)著例，可以證明我的話。他平生只寫了一首著名的《謝神歌》，那是人人歌唱的，此外就不曾寫過什么值得記憶的作品。”另一方面，柏拉圖從創(chuàng)作者和包括伊安在內(nèi)的誦詩(shī)人的實(shí)際創(chuàng)作狀態(tài)出發(fā)，創(chuàng)作過程中他們往往神智不清，失去自主，完全沉浸于藝術(shù)的海洋中，連聆聽的觀眾也如癡如醉。對(duì)此柏拉圖以磁石作喻，“每個(gè)詩(shī)人都各依他的特性，懸在他所特屬的詩(shī)神身上，由那些詩(shī)神憑附著”，“詩(shī)人是最初環(huán)，旁人都懸在這上面”。這種解釋在后來(lái)影響深遠(yuǎn)，直到近代托爾斯泰宣揚(yáng)他的“感染說(shuō)”時(shí)，仍能見出其中所體現(xiàn)的柏拉圖“磁石”比喻的理論思想。對(duì)于“靈感說(shuō)”柏拉圖是堅(jiān)定不移的，在《文藝對(duì)話集》的《斐德若篇》當(dāng)中，柏拉圖再次重申了他詩(shī)神附體產(chǎn)生靈感進(jìn)而流露于詩(shī)歌這一觀點(diǎn)，并且說(shuō)“若是沒有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外”，將文藝創(chuàng)作完全看做是神靈和靈感的產(chǎn)物。在與斐德若對(duì)話過程中，他甚至?xí)蝗煌Ｏ聛?lái)向?qū)Ψ桨l(fā)問，“我覺得有神靈憑附著我，你聽我誦讀時(shí)是否也有這樣感覺”？在《斐德若篇》末尾談到他自己的創(chuàng)作時(shí)，他仍然認(rèn)為“在我們頭上的那些歌蟬，給了我的靈感。因?yàn)槲抑雷约海辽傥沂遣欢揶o術(shù)的”。可以說(shuō)，柏拉圖對(duì)“詩(shī)靈神授”的“靈感說(shuō)”是沒有任何懷疑的，這一思想也是柏拉圖許多其他重要理論思想的基石，在柏拉圖的理論體系中占有著重要地位。

二.與中國(guó)古代文論中“靈感說(shuō)”之比較

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)創(chuàng)作靈感的重視在中西文論中都是普遍存在的，且中國(guó)古代談到靈感問題時(shí)也往往不乏神秘色彩。成語(yǔ)“江郎才盡”典出《南史•江淹傳》，傳說(shuō)江淹獻(xiàn)出了一支五色神筆后再難寫出佳句。鐘嶸《詩(shī)品》在中品之中談到江淹的詩(shī)歌成就時(shí)同樣論及此說(shuō)，并明確稱是郭璞在夢(mèng)中拿去了本屬于他的五色筆，爾后江淹文采即大不如前。“文通殘錦”這個(gè)成語(yǔ)也是說(shuō)江淹夢(mèng)見張協(xié)要他歸還了一匹五色錦緞，從此再難有佳作。再如曹植做《洛神賦》，傳說(shuō)是夜泊舟中夢(mèng)見甄妃凌空而來(lái)，心有所動(dòng)，從而援筆作賦。唐代詩(shī)人錢起《省試湘靈鼓瑟》一詩(shī)中“曲終人不見，江上數(shù)峰青”二句渾然天成，余韻悠然，史傳為“鬼謠”，乃是錢起于江上舟中聽空中神鬼所吟，實(shí)質(zhì)上，說(shuō)得仍然是徒然其來(lái)的靈感現(xiàn)象，類似故事在涉及我國(guó)古代詩(shī)文名篇名句時(shí)屢見不鮮。古人將佳作絕句歸功于神靈啟示或是夢(mèng)中得句，同西方柏拉圖的“詩(shī)靈神授”在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是并無(wú)二義的，都反映了作家在創(chuàng)作過程中對(duì)靈感現(xiàn)象的驚異和贊嘆，對(duì)突如其來(lái)的神思妙筆的惶惑與欣喜。但是就具體文論思想而言，我國(guó)古代文學(xué)理論家對(duì)靈感的思考與柏拉圖還是有所不同。陸機(jī)在文賦中談到靈感的“來(lái)不可遏，去不可止”，“雖茲物之在我，非余力之所戮”時(shí)，也注意到了其“兀若枯木，豁若涸流”的一面，從動(dòng)、靜兩方面來(lái)看待靈感。同樣地，宋代文豪蘇軾也有“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜”的觀點(diǎn)。對(duì)“空”、“虛”、“靜”的追求，在虛靜、靈明的精神狀態(tài)中去捕捉靈感，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，這種文學(xué)創(chuàng)作思想應(yīng)該說(shuō)是極富中國(guó)特色的，同柏拉圖所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那種如癲如狂的“迷狂”狀態(tài)有著很大不同。柏拉圖看到巫師們的舞蹈、看到抒情詩(shī)人作詩(shī)以及誦詩(shī)人激情澎湃的朗誦，“他們一旦受到音樂和韻節(jié)力量的支配，就感到酒神的狂歡”，在哀憐之處熱淚奔涌、難以自持，在“朗誦恐怖事跡時(shí)，就毛骨悚然，心也跳動(dòng)”，從這種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，柏拉圖的“靈感”與“迷狂”是牢牢聯(lián)系在一起的，更強(qiáng)調(diào)的是一種激情的作用，一種創(chuàng)作者在主觀情感特別充沛、飽滿之際的興奮狀態(tài)。但是中國(guó)古代文人由于長(zhǎng)期受儒道兩家思想文化的教化與浸染，一方面接受的是“溫柔敦厚”的詩(shī)教，另一方面汲取的是老、莊那種悠游自然、無(wú)欲無(wú)求的本真思想，不可能像西方詩(shī)人、劇作那樣或高歌或慟哭，在各種祭典或競(jìng)賽上恣意張揚(yáng)。因此，早在齊梁時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰已經(jīng)在其文論巨典《文心雕龍》中旗幟鮮明地提出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)排除內(nèi)心的雜念和欲求，返歸到一種清虛空靜的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下去吟詩(shī)作文，才能與自然萬(wàn)物取得細(xì)微的感應(yīng)，從而付諸詩(shī)篇，成就璀璨文章。而再返觀柏拉圖的論述，他所一再提到的“酒神的狂歡”、“酒神的信徒”、“酒神憑附”無(wú)一不是強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的一面。希臘人所崇奉的酒神狄俄尼索斯是葡萄酒之神，神話中傳說(shuō)他慣以甘甜的葡萄酒醉人，向世間散播歡樂和慈愛，因此酒神的憑附所帶來(lái)的靈感當(dāng)然是飛動(dòng)的、迷狂的，和深受道家文化影響的中國(guó)古代文論中的“靈感”思有著很大不同。可以說(shuō)，對(duì)創(chuàng)作靈感那種突發(fā)性、神秘性的感受，中西方是相同的。但是與柏拉圖的“迷狂”相比，中國(guó)古代文人十分看重創(chuàng)作中“虛靜”的心態(tài)，這是中國(guó)古代文人對(duì)其自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是道家文化浸染影響的結(jié)果。