語(yǔ)言是文化的載體，文化是一個(gè)民族思維方式、價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)等的共同取向，是民族精神、民族凝聚力和民族智慧的總根源，因此語(yǔ)言翻譯從某種程度上說(shuō)就是不同民族間文化的溝通、文明的傳遞。由于各民族所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，形成了各民族五彩紛呈的文化特色，這其中就包括語(yǔ)言文字的差異，而翻譯，就是通過(guò)縮小這種語(yǔ)言文字間的隔閡，為不同區(qū)域的文化交流掃除障礙，譯者的文化溝通力不僅決定著翻譯的質(zhì)量與水平，還決定著能否客觀地、真實(shí)地實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的深刻內(nèi)涵與精髓。鑒于此，在翻譯教學(xué)中，我們必須教會(huì)學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)翻譯不僅僅是文字語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是文化的交流與溝通，這就要著力培養(yǎng)與提升他們?cè)诜g實(shí)踐中的跨文化溝通能力、傳播能力和交際能力。

一、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知跨文化差異的客觀性

認(rèn)識(shí)跨文化差異的客觀性，先來(lái)看“班門(mén)弄斧”如何譯成英文。對(duì)于任何一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)成語(yǔ)可以說(shuō)是耳熟能詳，但在翻譯成英語(yǔ)時(shí)，如果不考慮其中的文化差異，簡(jiǎn)單地直譯成“toplayaxebeforeMasterBan”，不但原語(yǔ)言的文化內(nèi)涵丟失殆盡，而且目標(biāo)語(yǔ)的讀者也無(wú)法理解，或者即使理解，也無(wú)法感受其深刻的文化內(nèi)涵，成語(yǔ)就不成為“成語(yǔ)”了。這就是跨文化傳播差異客觀性的表現(xiàn)。還是“班門(mén)弄斧”這個(gè)成語(yǔ)，如果譯者認(rèn)識(shí)和掌握了跨文化傳播差異的客觀性，就能夠從兩種不同的文化特性中準(zhǔn)確地找到結(jié)合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的理想效果。在英語(yǔ)中有這樣的成語(yǔ)“toteachfishtoswim”，從文字上看雖然和“班門(mén)弄斧”看似風(fēng)馬牛不相及，但在文化內(nèi)涵的表達(dá)上兩者可以說(shuō)是“無(wú)縫對(duì)接”，同樣的例子還有“Spendmoneylikewater”譯成“揮金如土”等等，可以說(shuō)舉不勝舉。

北京大學(xué)辜正坤教授在其《中西文化比較導(dǎo)論》中，不僅詳細(xì)論述中西文化差異的客觀性，而且還通過(guò)深入研究總結(jié)出影響中西文化差異的九大因素[1]。翻譯既是語(yǔ)言文字符號(hào)的轉(zhuǎn)換，共通性與單一性是翻譯功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，差異性與多樣性則是翻譯中實(shí)現(xiàn)文化傳播、交流與互動(dòng)的特征，也是實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的真正意義所在。各民族不同的文化背景生成了其不同的思維方式、價(jià)值觀和心態(tài)取向，這些不同的文化特征不但形成了不同的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，更保留在人們交流的思想中。一篇文章、一本書(shū)，甚至是一小段簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)，都是人們思想的傳遞和意義的表達(dá)，因此準(zhǔn)確地說(shuō)，翻譯實(shí)質(zhì)上是思想和意義的傳播和轉(zhuǎn)化。人們所傳播的思想和表達(dá)的意義都與其生活和工作息息相關(guān)，甚至離不開(kāi)其生長(zhǎng)的環(huán)境、歷史背景和宗教信仰等因素。如對(duì)中國(guó)古代典籍《道德經(jīng)》里“道”、“無(wú)為”等核心概念的翻譯，多數(shù)西方譯者由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道家文化的理解，翻譯時(shí)僅從字面上將其譯成“road”“donothing”之類(lèi)，使原文化內(nèi)涵盡失。

因此，要實(shí)現(xiàn)翻譯的理想效果，達(dá)到翻譯的文化傳播目的，在翻譯教學(xué)中不但要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知跨文化傳播差異性的客觀存在，更要打造他們溝通這種差異的能力，讓他們真正從兩種文化的不同背景、內(nèi)涵找到對(duì)接點(diǎn)、對(duì)應(yīng)詞，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的“信達(dá)雅”。正如美國(guó)翻譯家尤金奈達(dá)所指出的:“翻譯是兩種文化間的交流。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。”[2]

二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化溝通能力的方法

不同區(qū)域文化差異是客觀的，中西方文化的差異可以說(shuō)無(wú)處不在，但從深層次來(lái)說(shuō)，學(xué)界主要把這些差異歸納為生存環(huán)境和生活方式差異、思維習(xí)慣差異、宗教信仰差異、價(jià)值觀及道德準(zhǔn)則差異等幾個(gè)核心方面。在翻譯教學(xué)實(shí)踐中，我們可以有針對(duì)地根據(jù)這幾種差異的特征，培養(yǎng)學(xué)生提升跨文化翻譯中的溝通能力。如此，就能收到事半功倍的效果。

1．認(rèn)知生存環(huán)境差異，培養(yǎng)學(xué)生跨文化溝通能力。從生存環(huán)境和生活方式來(lái)說(shuō)，中國(guó)屬于大陸文明，而西方主要屬于海洋文化。大陸文明主要源于農(nóng)耕文化，它具有平靜、內(nèi)向、穩(wěn)定的特點(diǎn)。譬如就社會(huì)的基本單位家庭模式來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)不但由一個(gè)個(gè)家庭構(gòu)成的大家族眾多、穩(wěn)定，而且其成員關(guān)系清晰，體現(xiàn)在語(yǔ)言文字上就形成了諸如祖父、祖母與外祖父、外祖母，大伯、小叔與大舅、小舅，大姑、小姑與大姨、小姨，堂兄弟、堂姊妹與表兄弟、表姊妹，侄子、侄女與外甥、外甥女，孫子、孫女與外孫、外孫女等等相對(duì)應(yīng)的眾多稱(chēng)謂和詞匯。海洋文明基于其區(qū)域、環(huán)境、資源與大陸文明的不同，形成了開(kāi)放、多元、進(jìn)取的特點(diǎn)。還拿家庭模式來(lái)說(shuō)，在海洋文明中，由于家族乃至民族的遷徙處于常態(tài)，家庭也就很少發(fā)展成大的家族，其家庭成員之間的親情關(guān)系也就十分簡(jiǎn)單而混一，表現(xiàn)在在語(yǔ)言上也就沒(méi)有發(fā)展出那么多的詞匯，如在英語(yǔ)中，祖母和外祖母是一個(gè)詞grandma，伯伯、叔叔、舅舅是一個(gè)詞uncle，姑和姨是一個(gè)詞aunt，堂姊妹和表姊妹是一個(gè)詞cousin，侄子和外甥是一個(gè)詞nephew，侄女和外甥女是一個(gè)詞niece，孫子和外孫是一個(gè)詞grandson，孫女和外孫女是grand-daughter等等。這樣，上文所言漢語(yǔ)中22個(gè)不同家庭人員之間的稱(chēng)謂在英語(yǔ)語(yǔ)言中只有8個(gè)。

當(dāng)然，因?yàn)樯姝h(huán)境的不同而產(chǎn)生的語(yǔ)言差異不僅表現(xiàn)在家族成員的稱(chēng)謂上，還存在于語(yǔ)言句式的運(yùn)用、思想的表達(dá)等各個(gè)方面。那么面對(duì)生存方面的差異，如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化溝通能力呢?首先要深入了解原語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言所產(chǎn)生的環(huán)境因素，以及生存環(huán)境差異對(duì)語(yǔ)言的影響。例如以上所舉中西方在家族成員構(gòu)詞方面的差異，了解到這方面的差異，并能設(shè)身處地為兩種語(yǔ)言的讀者考慮，認(rèn)識(shí)到在中國(guó)的生存環(huán)境中，一個(gè)家族以男性的地位為主，那么男性方面的親人的地位在家族中高，所以在稱(chēng)謂上區(qū)別于女性方面親人是必要的，比如祖父、祖母和外祖父、外祖母之間地位非常清楚。而對(duì)于西方的不斷遷徙的生存環(huán)境來(lái)說(shuō)，由于很難發(fā)展成為大家族成員之間的日日相守，所以各成員之間關(guān)系沒(méi)有中國(guó)家族般復(fù)雜，實(shí)際生活中也不需要做更嚴(yán)格的區(qū)分。因此，在翻譯中就要尊重各自的習(xí)慣，該分的分，不需要分的則不能強(qiáng)行分。