武則天，這位中國(guó)歷史上最非凡的女性，在她那意味深長(zhǎng)的無(wú)字碑樹(shù)立起來(lái)的同時(shí)，其人生經(jīng)歷就被人們反復(fù)地講述，由此形成了很多重點(diǎn)各異的版本，令人回味無(wú)窮。千年來(lái)，她既遭到過(guò)多少激烈的抨擊，也得到過(guò)多少熱情的贊揚(yáng)，這些咒罵與贊頌的聲音混合在一起，反映出時(shí)代的更迭和人文的變遷。20世紀(jì)以來(lái)，以武則天為題材的各種歷史文學(xué)文本，取得相當(dāng)成就的就有20多種。它們出自不同時(shí)代的不同作家之手，這些作品不但對(duì)武則天本人的歷史評(píng)價(jià)和情感態(tài)度相去甚遠(yuǎn)，文本的結(jié)構(gòu)特征也體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代與人文特征。其中具有代表性的作家就可以列出很多：田漢、宋之的、林語(yǔ)堂、郭沫若、吳因易、張?zhí)m亭、朱兵、冉平、蘇童、趙玫、須蘭、格非、北村等等，他們都是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上擁有一席之地的重要作家。本文擬就他們的小說(shuō)或劇本為重點(diǎn)，分析人物形象、時(shí)代特征與作者創(chuàng)作思想的關(guān)系，以期揭示歷史文學(xué)演變的蛛絲馬跡。近代以前，武則天多被史家關(guān)注，目的在于甄別史實(shí)的真?zhèn)危u(píng)定人物的功過(guò)。20世紀(jì)20年代人文主義思潮興起以后，武則天的復(fù)雜性格和作為“成功”女人的特殊身份，成為作家們發(fā)揮才智、表達(dá)創(chuàng)作思想的絕佳題材。三四十年代，吳楓、宋之的、田漢等文學(xué)青年都寫(xiě)過(guò)武則天題材的劇本；50年代有林語(yǔ)堂的長(zhǎng)篇小說(shuō)《女皇武則天》；60年代有郭沫若的話劇《武則天》，田漢的京劇劇本《謝瑤環(huán)》（武則天是主要角色）。80年代以后，武則天題材掀起了一個(gè)不大不小的高潮：以楊書(shū)案創(chuàng)作的《風(fēng)流武媚娘》為首，有吳因易的四大部“武則天系列”，還有朱兵（與張?zhí)m亭合著）、冉平分別創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《武則天》。1994年，蘇童、北村、格非、須蘭、趙玫等五位“先鋒派”作家同時(shí)發(fā)表了以武則天為題材的中長(zhǎng)篇小說(shuō)。此后電視連續(xù)劇《武則天》又把這位女皇的故事從純文學(xué)作品推向了世俗大眾，甚至出現(xiàn)了“野嶺俠人”的《風(fēng)流女皇武則天》這樣的章回體通俗演義小說(shuō)，完全走向通俗化。一段客觀的歷史竟能夠被作家隨意賦形，由此可見(jiàn)一斑。

一、女性權(quán)利的爭(zhēng)取者

第一個(gè)階段，20世紀(jì)三四十年代的武則天形象，可以概括為女性權(quán)利的爭(zhēng)取者。“五四運(yùn)動(dòng)”作為我國(guó)現(xiàn)代歷史的開(kāi)端標(biāo)志，是一場(chǎng)人的發(fā)現(xiàn)、人的解放的運(yùn)動(dòng)，一代新知識(shí)分子積極思考人生的價(jià)值，要求社會(huì)尊重個(gè)人的人格，倡導(dǎo)男女平等。到了20世紀(jì)三四十年代，人文主義思潮在文化思想界不斷深入發(fā)展，嶄新的“女人”——武則天的形象也隨著時(shí)代的大潮躍出水面。1937年6月，宋之的出版歷史劇本《武則天》，此后田漢又創(chuàng)作了以武則天為主角的名為《謝瑤環(huán)》的京劇劇本。宋之的說(shuō)，他從小接受了祖輩對(duì)武則天“淫婦大娘們”的定論，他還說(shuō)：“等到自己的思想逐漸形成，……祖父的論斷自然就使我懷疑了！”新一代的文學(xué)青年，自然不會(huì)再站在男人的立場(chǎng)上罵武則天為“淫婦大娘們”，宋、田兩人劇本的主題都不是分析武則天的歷史功過(guò)，也不在于展示具體的歷史細(xì)節(jié)，而是把她作為一個(gè)與男人世界對(duì)立的女人來(lái)看待。作家是利用文學(xué)的手段來(lái)表現(xiàn)這個(gè)非凡的女人是否獲得了解放，是否帶動(dòng)了她周?chē)呐双@得解放的問(wèn)題。劇本都只寫(xiě)了武則天一生中的幾個(gè)片段，有寂寥清凈的尼庵，也有爭(zhēng)權(quán)奪利的后宮，作為女人的武則天與擁有各種勢(shì)力的男人不斷沖突斗爭(zhēng)，她的奮斗目標(biāo)就是徹底改變自己受欺壓的女人命運(yùn)。武則天憑借聰明才智和政治手段取得了成功：控制了高宗皇帝，得到了如意的情人，并以高傲的女人姿態(tài)，迫使衛(wèi)道大臣拜倒在石榴裙下。但武則天并沒(méi)有感到自己超越了男人，在男尊女卑的社會(huì)里，她的成功絲毫不能改變女人作為一個(gè)整體的命運(yùn)，她還要以犧牲女朋友利益的手段來(lái)獲得成功，這已經(jīng)不是針對(duì)男人的斗爭(zhēng)，而是女人內(nèi)部的相互傾軋了。

二、英明的領(lǐng)導(dǎo)者

第二個(gè)階段是20世紀(jì)60年代，武則天的形象變成了為百姓謀利益的英明的領(lǐng)導(dǎo)者。五六十年代是我國(guó)政治文化生活的一個(gè)嶄新的時(shí)期，政治功利目的在文學(xué)中的表現(xiàn)非常突出，武則天形象在這個(gè)新形勢(shì)下發(fā)生了極大變化，從一個(gè)“性別人物”變成了一個(gè)“政治人物”。這一時(shí)期最有代表性的作品首推郭沫若的歷史劇本《武則天》。四幕話劇《武則天》展示了徐敬業(yè)反叛前后的一段歷史，塑造了一個(gè)為民操勞的“圣君”形象。高宗調(diào)露元年（679年），太子李賢、詩(shī)人駱賓王、宰相裴炎等籌劃反叛。早已被武則天處死的詩(shī)人上官儀的孫女上官婉兒和其母鄭十三娘、太子戶奴趙道生也參與陰謀。適逢上官婉兒因詩(shī)才被武則天招在身邊，成為刺探情報(bào)的得力內(nèi)線。然而，上官婉兒目睹了武則天為天下百姓日夜操勞，在獲知祖父之死是罪有應(yīng)得之后，站在了武則天一邊。不久，趙道生感激武后對(duì)自己殺人罪的寬赦，鄭十三娘得知裴炎反叛的真相，都相繼揭發(fā)他們反叛的陰謀。孤注一擲的太子李賢、駱賓王、裴炎被抓獲。武則天滿懷信心地宣布朝廷要獎(jiǎng)勵(lì)耕讀，廣開(kāi)言路，重用人才，使四海如一家。

耐人尋味的是，1961年田漢在舊戲本基礎(chǔ)上改編出京劇劇本《謝瑤環(huán)》。其中的武則天與郭沫若在話劇中塑造的形象有異曲同工之妙，而與田漢自己在十幾年前塑造的那個(gè)張揚(yáng)女性個(gè)性的武則天大不相同。金輪圣神皇帝武則天派宮女謝瑤環(huán)女扮男裝赴太湖懲辦貪官污吏，反被自己的親信矯旨審問(wèn)致死。武則天親幸江南，執(zhí)法不避族親，為謝瑤環(huán)報(bào)仇，招還逃亡百姓，赦免罪行，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。此劇的武則天不再關(guān)心女人的地位和權(quán)利等問(wèn)題，而是關(guān)注百姓的安居樂(lè)業(yè)。在60年代的武則天身上，我們可以找到新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人具備的很多品質(zhì)，她那體察民情的作風(fēng)和發(fā)展國(guó)家的思想，顯然是作者按照時(shí)代的要求重塑了千年以前的古人。

三、豐滿的人

20世紀(jì)80年代是第三個(gè)階段，武則天其人得到了最全面的表現(xiàn)。此時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作思潮再次發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法得到充分的發(fā)展，人物得到歷史的具體描繪，藝術(shù)形象空前地豐滿起來(lái)。歷史文學(xué)以長(zhǎng)篇小說(shuō)《李自成》為標(biāo)志，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，即多側(cè)面塑造人物，全面反映社會(huì)歷史圖景的時(shí)期。輝煌的唐代成為歷史文學(xué)作家們馳騁想象的廣闊天地，武則天再次成為引人注目的絕佳題材。80年代，以武則天為題材的歷史小說(shuō)、劇本有十幾部之多，文學(xué)創(chuàng)作取得了空前的成就。不同作者的歷史文學(xué)創(chuàng)作成就不一，武則天形象各呈異彩，但在基本的創(chuàng)作思想和藝術(shù)手法上，都屬于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的范疇。本文將以吳因易的四卷“武則天系列”為藍(lán)本，探討人物形象與歷史文學(xué)創(chuàng)作觀念的關(guān)系。