作者：王婷 單位：山東工商學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部

蘇軾是繼歐陽修之后成為文壇領(lǐng)袖、并領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)取得完全勝利的主要文人。他是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的集大成者，他的文學(xué)理論為散文的發(fā)展開拓了更為廣闊的領(lǐng)域，他的散文創(chuàng)作，體現(xiàn)了北宋散文的最高成就。他不僅有過人之才，更有為人之高風(fēng)亮節(jié)。他生活在社會(huì)矛盾尖銳，黨爭(zhēng)激烈，朝政反復(fù)無常的北宋中、后期，卻心懷經(jīng)世濟(jì)民之志，耿直正派，仍然堅(jiān)持美好的政治理想，卓然自立，表里如一，致使他既不見容于新黨，又不得志于舊黨，屢遭兩黨摧殘，一生沉浮不定，歷盡艱辛，其仕途坎坷波折之多，實(shí)為我國(guó)古代文人中所少有。蘇軾一生的悲劇，確實(shí)是一種時(shí)代的悲劇。蘇軾政治上的不幸，帶來了他文學(xué)之大幸；政治上的失敗，帶來了他文學(xué)上的成功。蘇軾不但在詩、詞、文方面取得了卓越的成就，而且書法、繪畫也是一代名家。他不但在文學(xué)理論方面有卓越的建樹，而且文學(xué)實(shí)踐方面也有豐富的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。

一、技道兩進(jìn)，出新意于法度之中，出妙理于法度之外

蘇軾十分重視文學(xué)的社會(huì)功能，反對(duì)形式主義文風(fēng)，堅(jiān)持由歐陽修開創(chuàng)的北宋古文運(yùn)動(dòng)的正確方向。他景仰韓愈，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”；他也非常推崇歐陽修，譽(yù)為“今之韓愈”。認(rèn)為文章要有益于濟(jì)世之用，“詩須要有為而作”（《題柳子厚詩》），不能為文而文，強(qiáng)調(diào)文章針砭時(shí)弊的價(jià)值。他大力肯定歐陽修所說的文章“必與道具”的話，認(rèn)為“道可致而不可求”，“學(xué)以致其道”（《日喻》），強(qiáng)調(diào)從日積月累的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中得道，而不主張把文章的內(nèi)容只局限于對(duì)儒家經(jīng)典的闡發(fā)上。在《總策序》中，他明確表示對(duì)漢、唐以來某些儒者只因襲圣人之言而不務(wù)實(shí)際的不滿：“自漢唐以來，世儒者，忘己以徇人，務(wù)為射策決科（應(yīng)科舉）之學(xué)，其言雖不叛于圣人，而皆泛濫于詞章，不適于用。”（《清波雜志》）由此可見，蘇軾對(duì)道的理解更為靈活、通脫，也更加實(shí)用，而他自己為文，就能做到“論古今治亂，不為空言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。在文道關(guān)系上，蘇軾強(qiáng)調(diào)“文章以華采為末，而以體用為本”（《答喬舍人啟》），反對(duì)多空文而少實(shí)用，猛烈抨擊五代余風(fēng)。在詩文革新運(yùn)動(dòng)中，蘇軾與歐陽修的見解是完全一致的。

在文道關(guān)系上，劉勰提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”（《文心雕龍》），韓愈、柳宗元都強(qiáng)調(diào)“文以明道，文、道統(tǒng)一”，柳宗元特別重視文要“羽翼夫道”（《答韋中立論師道書》）。即強(qiáng)調(diào)形式、藝術(shù)技巧要為“明道”服務(wù)。蘇軾繼承和發(fā)展了韓柳的這一觀點(diǎn)，但他更重視“文”，重視文章的文學(xué)性。他把作文章看做是不朽的事業(yè)，并為之傾注了畢生的精力。他不止一次地說“文章如精金美玉”（《答謝民師書》）“；文章如金玉珠貝”（《答劉沔書》），認(rèn)為文章既是反映現(xiàn)實(shí)的工具，又是表達(dá)感情的手段。這就把“文”和“道”的關(guān)系講得更加透徹了，文要明道，但文和道并非一物，不可混同。只有理論，只有文章的充實(shí)內(nèi)容并不等于有了好文章，還必須講究創(chuàng)作規(guī)律和技巧，否則就會(huì)出現(xiàn)“心識(shí)其所以然，而不能然”，“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”（《文可于畫谷偃竹記》）的情況。在《答虔俞括奉議書》中，他說“：物固有是理，患不知；知之，患不能達(dá)于口與手。所謂文章，能達(dá)是而已。”在《答謝民師書》中，他又說“：求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？是之謂辭達(dá)。”這兩段話都說明文章應(yīng)準(zhǔn)確地反映客觀事物本身固有之道理，要準(zhǔn)確地刻繪事物之形象，亦即應(yīng)達(dá)物之理，求物之妙，而要做到這一點(diǎn)，就必須高度重視文章技巧。蘇軾把“能道意所欲言”（《達(dá)王庠書》）作為寫文章的最高境界，足見他對(duì)“文”給予了他的前輩們未曾有過的重視。既重視文章的社會(huì)功能，更重視文章的藝術(shù)特征，突出散文的形象性、文學(xué)性，自覺追求散文的文學(xué)色彩，這是蘇軾對(duì)古文理論的進(jìn)一步發(fā)展，具有積極重大意義。

基于他對(duì)文章藝術(shù)特征的重視，所以他對(duì)古文也就有了更高的要求。蘇軾一生的文學(xué)實(shí)踐是始終朝著這一目標(biāo)努力。“出新意于法度之中，出妙理于法度之外。”（《書吳道子畫后》）這是辯證地概括認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律和發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性之關(guān)系。創(chuàng)新，不是隨心所欲；自由揮灑，不是信口開河，既要?jiǎng)?chuàng)新，又不唯務(wù)新奇，文理出于自然，姿態(tài)千變?nèi)f化。他要求作者必須有高超的駕馭語言的能力，強(qiáng)調(diào)言能盡意。在《答謝民師書》中，強(qiáng)調(diào)作家對(duì)于客觀事物不但要了然于心，更要了然于口與手，他認(rèn)為“是之謂辭達(dá)”。據(jù)何蘧《春渚紀(jì)聞》載，蘇軾曾對(duì)劉景文說：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無逾此者。”講的都是作家駕馭語言的問題，要求作家能夠意之所至，筆亦隨之，把客觀事物、人們的思想感情準(zhǔn)確地、恰如其分地用文字表達(dá)出來。“姿態(tài)橫生”主要是指文章的形象性、生動(dòng)性。質(zhì)木無文平淺呆滯，雖平易但無味。蘇軾在要求文章“文理自然”的同時(shí)，又要求“姿態(tài)橫生”，充分表明他高度重視文學(xué)作品形象性、生動(dòng)性的特征的。為使文章能“姿態(tài)橫生”，蘇軾特別強(qiáng)調(diào)要“求物之妙”，要“隨物賦形”，注重神形兼?zhèn)洹Ｉ詈竦乃枷牒蜕罘e累是產(chǎn)生優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)，而社會(huì)實(shí)踐又是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的基礎(chǔ)，所謂“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸與中，而發(fā)于詠嘆”（《江行唱和集序》），講的就是這個(gè)道理。但這些都只產(chǎn)生好作品的必備條件，并不等于有了好的作品，要寫出生動(dòng)感人的作品，“求物之妙”是非常重要的。所謂“求物之妙”，就是要求作者能準(zhǔn)確地抓住描寫對(duì)象的神妙之處，捕捉住描寫對(duì)象最富特征性而又稍縱即逝的形象，并用真切的文字表達(dá)出來。文可與畫竹，“得成竹于胸中”，然后“振筆直遂，以追其所見。”寫文章也如此。“得成竹于胸”是觀察生活，孕育形象的過程，“追其所見”則是刻畫描繪形象的過程。蘇軾把“求物之妙”比作“系風(fēng)捕影”，是強(qiáng)調(diào)不易做到的。