作者：董志強(qiáng) 蕭仕平 單位：集美大學(xué)政法學(xué)院

每一個(gè)地區(qū)都有自己的文化傳統(tǒng)，這個(gè)文化傳統(tǒng)由歷史上遺留下來的思想觀念、民間習(xí)俗、風(fēng)土風(fēng)情、宗教信仰等遺跡構(gòu)筑而成。在漫長(zhǎng)的歲月里，流入的中原文化大傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)厣胶Ｏ嚯S的自然環(huán)境塑造出福建多姿多彩的各種特色文化，這些文化最終被歷史沉積為當(dāng)今深厚而豐富的福建地方文化傳統(tǒng)。近幾年來，福建省加速海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展，在海西發(fā)展戰(zhàn)略面前，福建地方文化傳統(tǒng)將有何作為呢?

一、福建地方文化資源與海西區(qū)域文化建設(shè)

“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”被列為建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)七個(gè)發(fā)展目標(biāo)之首，因此發(fā)展海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)無疑是海西建設(shè)的關(guān)鍵性目標(biāo)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化則反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)，乃至社會(huì)起促進(jìn)和推動(dòng)作用。要言之，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)所起的作用不可低估，有學(xué)者就指出:“現(xiàn)代區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，是不同地域范圍內(nèi)區(qū)域間綜合實(shí)力的角逐，既是其資源、能源、技術(shù)、項(xiàng)目等‘硬實(shí)力’的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化、生態(tài)、科技、形象等‘軟實(shí)力’的競(jìng)爭(zhēng)，其中文化……是一個(gè)區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)區(qū)域的品格的象征?？匆粋€(gè)區(qū)域有沒有吸引力，有沒有競(jìng)爭(zhēng)力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。”［1］64因此區(qū)域文化發(fā)展也是海西建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求。2010年1月30日由福建省第十一屆人民代表大會(huì)第三次會(huì)議批準(zhǔn)的《福建省建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)綱要》在發(fā)展目標(biāo)中提到“促進(jìn)文化建設(shè)新發(fā)展，”在實(shí)施“十大舉措”中，更提出“建設(shè)文化強(qiáng)省”的任務(wù)。那么如何促進(jìn)海西文化建設(shè)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省?對(duì)此，福建固有的地方文化資源是可以發(fā)揮出重要作用的。

(一)福建地方文化資源能賦予海西區(qū)域文化建設(shè)相應(yīng)的文化基礎(chǔ)

就區(qū)域文化看，現(xiàn)代區(qū)域文化是一個(gè)廣義的概念，它包含著物質(zhì)文化的方面，也包含著制度文化和精神文化的方面，所以現(xiàn)代區(qū)域文化應(yīng)包含該區(qū)域的物質(zhì)條件、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)精神風(fēng)貌這三個(gè)具體方面的內(nèi)容。具體來說，物質(zhì)條件是當(dāng)?shù)毓逃械淖匀画h(huán)境和被創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)財(cái)富，它包括了具體的文化場(chǎng)所、文化設(shè)施、建筑產(chǎn)品、道路交通、旅游景觀等，凝聚著該文化區(qū)域人民的智慧與價(jià)值觀念，包含著深刻的文化內(nèi)涵;社會(huì)規(guī)范指具體區(qū)域的文化主體參與社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和精神生活的行動(dòng)規(guī)則，它既包括為保證各種活動(dòng)正常進(jìn)行具有的一整套行之有效的法律規(guī)章，也包括歷史以來同樣起著作用的約定俗成的民間鄉(xiāng)野的習(xí)俗慣制等;社會(huì)精神風(fēng)貌則指具體區(qū)域的文化主體在社會(huì)生活中形成的價(jià)值觀念、道德倫理、民風(fēng)、審美情感、宗教信仰和文化心理等。在三個(gè)具體的組成方面上，社會(huì)精神風(fēng)貌最為直觀，且具有感染力，是區(qū)域文化中最活躍的因素，而社會(huì)規(guī)范是維系該區(qū)域社會(huì)群體關(guān)系的無形紐帶和相對(duì)穩(wěn)固的模式，物質(zhì)條件則是區(qū)域文化最基礎(chǔ)的部分。以上三個(gè)方面各有特點(diǎn)而又相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)地區(qū)具體生動(dòng)的區(qū)域文化。

就文化建設(shè)看，在構(gòu)成區(qū)域文化的物質(zhì)、制度和精神文化的三個(gè)方面上，我們看到無論是物質(zhì)條件的方面，還是社會(huì)規(guī)范和社會(huì)精神風(fēng)貌的方面，地方文化資源都參與其間，海西文化也不例外。首先，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的物質(zhì)條件方面，福建歷史上遺留下來的以物質(zhì)化形式存在的文化資源就是其中的重要組成部分，如福建有武夷山、鼓浪嶼、集美學(xué)村、閩西土樓、大金湖、閩菜和惠安女等各種人文景觀;有武夷山世界文化和自然雙遺產(chǎn)1處，土樓世界文化遺產(chǎn)1處，泰寧世界文化遺產(chǎn)1處;有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位85處;有泉州、福州、漳州、長(zhǎng)汀4座國家級(jí)歷史文化名城，此外還有許多省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)(村)等。這些可感的、以物質(zhì)化形式存在的文化資源具體、豐富，是海西區(qū)域文化的重要組成部分;其次，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的社會(huì)規(guī)范方面，福建歷史以來形成的各色地方性文化，如客家文化、閩南文化、畬族文化等文化中都包含著由社會(huì)共同體成員長(zhǎng)期共同而形成的生活行為規(guī)則。比如在閩南文化中，當(dāng)人們發(fā)生沖突，需要化解矛盾時(shí)，爭(zhēng)執(zhí)的雙方就會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐牡滦懈呱?、明白事理的尊者賢人作為調(diào)解糾紛的“中人”，來主持公道。入席后“中人”在中間位置坐下，沖突雙方分坐兩邊，邊飲茶，邊擺事實(shí)，講道理，然后由“中人”予以評(píng)理、裁決。這種邊吃茶、邊講理的一種生活習(xí)俗在民間由來已久，是閩南用于解決糾紛的一種較普遍的形式或慣制。又比如，有學(xué)者曾以福建省一個(gè)叫八井村的畬族聚落區(qū)為例，考察了畬族習(xí)慣法及其歷史流變，認(rèn)為習(xí)慣法是民間社會(huì)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中自發(fā)形成的，調(diào)整人際關(guān)系的一種具有相對(duì)強(qiáng)制性的規(guī)范。它調(diào)整和規(guī)范著民間鄉(xiāng)野中人們的行為，從而為人們的社會(huì)生活提供必要的公共秩序。［2］385這些歷史上遺留下來的民間習(xí)俗慣制有些依然在一定范圍內(nèi)起著作用，它們實(shí)際上也是海西區(qū)域文化具體內(nèi)容的有機(jī)部分。再次，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的精神條件方面，福建地方的諸多文化傳統(tǒng)都富含著價(jià)值觀念、道德倫理、民風(fēng)、審美情感、宗教信仰和文化心理等內(nèi)容，如，在價(jià)值觀上，媽祖文化中拯危救困的觀念，朱子文化中誠己修身的觀念等等;在民風(fēng)上，客家人敦厚剛毅的風(fēng)格、閩南人拼搏頑強(qiáng)的風(fēng)格、閩北人質(zhì)樸安和的風(fēng)格等等。福建不同地域存在的這些體現(xiàn)為價(jià)值觀和民風(fēng)等方面的多種文化要素都?xì)v久不衰，深深地浸潤(rùn)在我們現(xiàn)有的文化世界之中?？傊?，海西區(qū)域文化建設(shè)，不是從零開始，而是在對(duì)以往文化傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如此看來，福建地方文化資源對(duì)當(dāng)前海西區(qū)域文化建設(shè)是有益的，海西文化傳統(tǒng)中的諸多文化要素本身恰恰是海西文化建設(shè)的寶貴資源，是海西區(qū)域文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

(二)福建地方文化資源是催生海西區(qū)域文化個(gè)性風(fēng)格的關(guān)鍵因素

就區(qū)域文化發(fā)展看，區(qū)域文化的建設(shè)有其目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該是建立起富有競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)域文化形態(tài)。但問題在于，怎樣的區(qū)域文化才是有競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)域文化形態(tài)呢?應(yīng)該清楚的是，不同文化之間不僅在量上有可比較性，而且更有質(zhì)上的可比較性，在當(dāng)今各地都普遍注意區(qū)域文化建設(shè)，比較不同區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力的高低，通過量上進(jìn)行比較已經(jīng)不合時(shí)宜。關(guān)鍵應(yīng)在質(zhì)上進(jìn)行文化競(jìng)爭(zhēng)力的比較。與其它地區(qū)形態(tài)相似、相同的文化是難以產(chǎn)生區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力的，區(qū)域文化真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力就在于這種文化必須有個(gè)性風(fēng)格，只有具備個(gè)性風(fēng)格的區(qū)域文化才能凸現(xiàn)出本地文化資本的比較優(yōu)勢(shì)，才是有競(jìng)爭(zhēng)力的。那么，區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格又從何而來呢?不同地區(qū)文化傳統(tǒng)中的特有的價(jià)值觀念和行為取向，以及它們?cè)诰唧w文化樣態(tài)上體現(xiàn)出的地方韻味就構(gòu)筑了本地區(qū)基本的個(gè)性風(fēng)格。顯然，區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格的形成絕非一日之功，它需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀方能逐步形成。具體說，也就是歷史積淀下來的文化傳統(tǒng)是催生區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格的關(guān)鍵因素!在歷史的演進(jìn)中，不同地區(qū)形成地方特色的具體物質(zhì)文化樣態(tài)，同時(shí)也逐漸形成了當(dāng)?shù)靥赜械膬r(jià)值觀念和行為取向，這種具有個(gè)性、異質(zhì)性的價(jià)值觀念和行為取向，以及在具體文化樣態(tài)上體現(xiàn)出的地方韻味也就構(gòu)成了本地區(qū)基本的人文特色。因此，要使海西區(qū)域文化有其鮮明的個(gè)性風(fēng)格，那就一定要挖掘福建地方文化資源中所蘊(yùn)含的深厚的價(jià)值觀念和行為取向，乃至文化的具體文化樣態(tài)上體現(xiàn)出來的地方韻味，在此基礎(chǔ)上，通過弘揚(yáng)地方已有的這些人文特色，從文化、教育、宣傳以及經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域多頭并進(jìn)，才能最終開顯出獨(dú)特文化發(fā)展前景，培育出富有時(shí)代氣息的區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格。蘇文菁教授就注意到，福建地方文化傳統(tǒng)中的海洋特色，她注意到通過對(duì)這種文化資源的挖掘，要求創(chuàng)造性地彰顯海西區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格。她說，對(duì)于福建來說，“閩文化過去創(chuàng)造了中國海洋文化的極致，……對(duì)海而言，傳統(tǒng)閩文化需要進(jìn)一步挖掘，……將處于區(qū)域?qū)用娴暮Ｑ笪幕嵘矫褡逦幕膶哟巍?rdquo;［3］29此言甚是。由此可見，福建地方文化資源不僅賦予海西區(qū)域文化建設(shè)相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，它還是催生海西區(qū)域文化個(gè)性風(fēng)格的關(guān)鍵因素，海西建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)離不開我們對(duì)福建地方文化資源的充分挖掘和利用。