作者：王聚芹 單位：華北電力大學政教部

在不同國家間尋找“相似”并不是一件難事。19世紀中、印、俄有著異常高相似度：中印間“有許多類似之點”（毛澤東語）、甚至兩國“非常相像”（尼赫魯語）；中俄在遭受封建主義壓迫、經(jīng)濟和文化落后等方面也具有很高的相似性。但是有許多“類似”之點的兩國發(fā)展道路卻不一定相似，甚至會截然不同，最典型的反證莫過于20世紀中葉，中印一個選擇了社會主義道路，一個選擇了資本主義道路；中俄雖然都選擇了社會主義，但在20世紀下半葉，一個在社會主義道路上穩(wěn)步前行，一個則從社會主義又折返回資本主義。中、印、俄成為經(jīng)濟文化落后國家跨越式、漸進式、曲折式發(fā)展三典型。究竟是什么導致了“原本相似”國家的民族路徑出現(xiàn)如此大的差異、經(jīng)濟文化落后國家應當如何對待民族發(fā)展道路差異等問題是本文關注的重點內(nèi)容。

一、何謂社會發(fā)展道路

人類對社會發(fā)展道路的認識形成需要經(jīng)過從具體到抽象的提煉：各不相同的民族生活仿佛是諸多偶然事件的雜亂堆積，這種經(jīng)驗性生活無法揭示人類在歷史長河中跋涉的過程和發(fā)展規(guī)律，卻是社會發(fā)展道路的當下存在，它是人類對社會發(fā)展認識的第一層級。當把所有國家和民族發(fā)展的某一或幾個階段歸攏梳理之后就會發(fā)現(xiàn)，雖然所有國家和民族依然有著眾多差別，但很多民族在所經(jīng)歷的社會發(fā)展階段上已經(jīng)有了交叉乃至重合。比如雖然中印發(fā)展時間節(jié)點稍有前后，卻亦步亦趨地共同經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會。共性和個性相交織是人類對社會發(fā)展認識的第二層級。如果我們對第二層級的視界再作提升，向后一直延伸到人類的起源之處，向前一直延伸到未來就會發(fā)現(xiàn)：所有國家和民族都要經(jīng)歷自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟三大經(jīng)濟形式；都要經(jīng)歷公有制、私有制、重建個人所有制三大生產(chǎn)資料所有制階段；都要經(jīng)歷“人的依賴性”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、人的“自由個性”三大階段。它揭示的是整個人類社會發(fā)展過程的必然趨勢，是人類認識社會的第三層級，但由于高度抽象而無法充分體現(xiàn)各民族現(xiàn)實生活。“社會發(fā)展道路”就是各個國家和民族如何選擇、構(gòu)建合適的經(jīng)濟、政治、文化制度來促進生產(chǎn)力發(fā)展以完成解放任務的路徑，是介于人類宏大敘事和民族微觀敘事之間的層級。

在世界歷史的全息景觀中，各民族發(fā)展路徑差異就會完整呈現(xiàn)出來：1．前提條件不同的國家和民族可能選擇相同社會形態(tài)。比如歐洲在封建社會解體的基礎上進入資本主義，非洲國家在資本主義入侵下從原始社會或奴隸社會直接走上資本主義道路，北美洲則是通過移民方式進入資本主義。2．居于同一發(fā)展階段的國家和民族的下一社會形態(tài)可以不同。比如同是居于原始社會的各民族，可以有奴隸社會、封建社會、資本主義社會等多種可能；同是居于奴隸社會的各民族，發(fā)展前途可以是封建社會、資本主義社會和社會主義社會等多種可能?？梢?，性質(zhì)相同的社會形態(tài)，其來源社會形態(tài)、未來社會形態(tài)都可以是多樣的。各民族間發(fā)展道路的匯合、并行、分叉相交織導致了各民族發(fā)展路徑差異。各個國家和民族發(fā)展道路之所以千差萬別，主要是由社會變數(shù)要素協(xié)同共整合的總結(jié)果。

二、民族路徑差異的形成：社會變數(shù)要素的協(xié)同共整合

人類社會有著系統(tǒng)所共有的自組織能力，“系統(tǒng)的自組織，作為一種客觀的、普遍的現(xiàn)象，體現(xiàn)在世間萬事萬物都處在自發(fā)運動、自發(fā)地組織起來、自發(fā)地形成結(jié)構(gòu)的過程之中”。〔1〕人類社會的自組織能力，是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑交匯成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。如果人類社會只有自組織系統(tǒng)、如果各民族沒有任何差別，那么所有民族發(fā)展道路應當是相同的，都遵循一因一果、同因同果、異因異果的線性路徑前行，模仿也就在情理之中了，現(xiàn)實卻并非如此，有四大因素介入使人類社會逃逸出線性路徑而呈現(xiàn)非線性發(fā)展征象：

首先，社會系統(tǒng)的“有機體制”為民族路徑差異的形成提供了可能人類社會中“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的”?！?〕可見，實踐構(gòu)成人類社會發(fā)展的初始動源，生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑都是隨動變量。社會系統(tǒng)各要素的恒變性以及各要素之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的普遍性使人類社會“不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”。〔3〕社會系統(tǒng)能量增變使人類社會總會逐漸偏離其原結(jié)構(gòu)并進入新、舊社會轉(zhuǎn)換的分叉點，在這一關節(jié)點處，偶然事件的干擾都可能會顛覆原結(jié)構(gòu)而引發(fā)質(zhì)變，這種質(zhì)變既包括社會的依次轉(zhuǎn)進，也包括跨越發(fā)展乃至倒退。因此，社會“有機體”是敞開并經(jīng)常處于從低級非平衡態(tài)向高級非平衡態(tài)邁進中不斷成長的“非平衡態(tài)”，這為各個國家和民族發(fā)展路徑差異的產(chǎn)生提供了可能。

其次，前提條件差異是導致民族路徑分野的啟動性因素人類歷史“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”?！?〕各個國家和民族從各不相同的自然前提出發(fā)組織生產(chǎn)，衍生出各不相同的經(jīng)濟、政治、文化生活等，形成民族間各不相同歷史前提。越往歷史的前端追溯，人類越受制于自然前提；人類越發(fā)展，民族文化的重要性就愈益凸顯。各不相同的自然與歷史前提條件成為民族路徑分野的啟動性因素。

再次，主體選擇的“他整合”是形成民族差異的推動性因素“現(xiàn)實的人”既是“劇中人”又是“劇作者”，是整合社會各個要素的主體和靈魂，所以除了“自組織”系統(tǒng)之外，人類社會還有源自主體的“他整合”系統(tǒng)。各民族的心理素質(zhì)、人倫道德和社會傳統(tǒng)等因素的介入使人類社會能夠朝向時間、空間、民族傳統(tǒng)開放。要澄明民族路徑差異的形成必須實現(xiàn)從抽象的研究邏輯向具體的實踐邏輯的歸返：生產(chǎn)力是對社會發(fā)展水平歸納概括的一般，它通過生產(chǎn)工具得以具體體現(xiàn)。人類社會依照生產(chǎn)工具可以劃分為舊石器時代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代等，而每個國家和民族在現(xiàn)實實踐中，其科學態(tài)度、科學方法和科學精神對生產(chǎn)工具的研制運用有著不容忽視的影響，直接導致了即便是同一生產(chǎn)工具時代，同類生產(chǎn)工具產(chǎn)生的時間、工具具體樣態(tài)、工具群落、工具規(guī)模都可以不同的結(jié)果，因此，居于同一生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同民族的生產(chǎn)力差異十分明顯。