作者：孫靜 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生處

作為一個藝術(shù)家最難做到的是認(rèn)識到自己的心性、純凈心性、慧覺本性，頓悟本性，只有從客觀事實中徹底了解自己的本性，才能創(chuàng)作出發(fā)自內(nèi)心的作品。正如昆侖子自己所說：“那就是獨立的、自我的、高貴的、不可復(fù)制的個性。”這是他對自我本性的認(rèn)知與把握。精神品格是藝術(shù)創(chuàng)作方法的根本，藝術(shù)家的作品往往是藝術(shù)手法與精神品格的結(jié)合，兩者互相聯(lián)系、互相依存。在藝術(shù)家的創(chuàng)作中優(yōu)秀的作品往往離不開令人贊嘆不已的精神品格，具有強(qiáng)大精神品格的作品才能令人過目難忘。

從藝術(shù)方法論的整體結(jié)構(gòu)上來說，是逐漸從藝術(shù)技法、藝術(shù)方法、論藝術(shù)方法到藝術(shù)方法論的。而在藝術(shù)方法論的層面上，又涉及藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)精神和藝術(shù)品格。有的藝術(shù)家提倡在作品中對客觀現(xiàn)實的生活表達(dá)自己內(nèi)心的理解，借由作品表現(xiàn)出生命中美好的一面，表現(xiàn)出對崇高人格的推崇，然而我覺得藝術(shù)家應(yīng)努力傳達(dá)從客觀世界的直觀感受轉(zhuǎn)化到主觀情感上的體悟從而達(dá)到主客一體的審美理念，把內(nèi)心構(gòu)想的事物都營造在一種和諧的氣氛下。擁有這種精神品格的作品，都凝聚著強(qiáng)大的感染力，能夠通過一副作品而吸引人們?nèi)ジ惺?、去思考，這才是藝術(shù)家應(yīng)該登上的精神高度。

國有國格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格也叫格調(diào)。格調(diào)像是看不見、摸不著的某種存在有時不過是一種框架，不去理會概念上的格調(diào)，反而可能活出真正的格調(diào)來。品格層次的高低在藝術(shù)上決定著其精神價值和歷史地位的高低。藝術(shù)無格不立，品格是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。品格是藝術(shù)家的核心，藝術(shù)家是文化的先知，他們追求未來，創(chuàng)造優(yōu)秀藝術(shù)品的藝術(shù)家同時也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的精神品格決定的，藝術(shù)家的精神品格又是以嚴(yán)肅的文化使命感和文化獻(xiàn)身精神為標(biāo)準(zhǔn)的。精神品格與道德人格既有重疊又有一定的錯位，可以從三個方面來分析：一是從對客觀事物直觀的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為獨具匠心的主觀意識的表現(xiàn)；二是對表現(xiàn)形態(tài)有個人獨特的理解方式與表達(dá)；三是對藝術(shù)表現(xiàn)依據(jù)個人經(jīng)驗具有個性化的表現(xiàn)手法。有些藝術(shù)家專注癡迷于創(chuàng)作，亦不會故作世故，亦不會功利算計，心性本凈反而是進(jìn)入創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，從而也確保了藝術(shù)在精神層次上的神圣與純潔。先前的藝術(shù)家們早已做出了總結(jié)：“人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。”

然而藝術(shù)的精神品格滑坡通常是因為經(jīng)不住商業(yè)價值的誘惑而造成藝術(shù)價值上相對獨立性的喪失，換言之，也就是缺少了藝術(shù)家的精神品格。常言之：“誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的釣譽(yù)蟲；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹；誘于權(quán)，藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。”然而，怎樣才能使藝術(shù)家的精神品格在現(xiàn)實的外衣下保持并具有藝術(shù)價值的內(nèi)核，從而避免藝術(shù)在大眾娛樂化過程中低俗化、庸俗化。

但是當(dāng)代藝術(shù)卻不可避免地受到大眾娛樂文化的影響，很多當(dāng)代藝術(shù)中都擁有著這種時代特征，這種時代特征通常在藝術(shù)內(nèi)容、主題或者藝術(shù)表現(xiàn)上體現(xiàn)出來。然而大眾娛樂化如果失去藝術(shù)精神內(nèi)核和格調(diào)，對藝術(shù)本身的品格也會明顯帶來不利影響。

至于個別作品在現(xiàn)實中失掉精神和格調(diào)，出現(xiàn)對世界觀、價值觀的損害，更是失去了其根本。當(dāng)代藝術(shù)的最終目的是提升人的精神世界，即使在社會高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在和未來，人們對藝術(shù)的需求都會是基于社會存在的變化，人們?nèi)匀挥性S多新的更高層次的精神需求，所以藝術(shù)要提供更好的藝術(shù)品格，豐富人的精神品格。作為一名陶瓷藝術(shù)家，要讓作品賦予靈魂，也就是自己的精神品格，精神品格會透過作品而顯露出來，而精神品格又與我們的生活息息相關(guān)。如陶瓷制品就和我們的日常生活有著不可分離的聯(lián)系，在同一性上它是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合體，在斗爭性上又要受到科學(xué)的制約，最終統(tǒng)一的藝術(shù)形式才能在物質(zhì)和精神上滿足人們的雙重享受。

中國陶瓷是中華民族文化的重要組成部分，是人類文明的標(biāo)志，是中華民族精神的象征。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作里，創(chuàng)作是由個人的精神品格作為基石，其所體現(xiàn)出來的精神品格就是對藝術(shù)價值進(jìn)行評定的永恒標(biāo)準(zhǔn)，陶瓷藝術(shù)家自身在藝術(shù)中的修養(yǎng)、個人的道德品德、對生活的感悟以及對人文關(guān)懷的意識就起著決定性作用。一個作品是否具有靈魂是至關(guān)重要的，作品給人的直觀感受不僅僅只是需要外觀上的美，還需要讓作品具有深度的內(nèi)涵，藝術(shù)家創(chuàng)作的時候想要透過作品表達(dá)什么，也許是關(guān)于社會的，也許是關(guān)于內(nèi)心的，都需要在創(chuàng)作中融合自己的精神品格，讓作品擁有自己的靈魂，才能充分體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的精、氣、神。我們在創(chuàng)作過程中，首先迸發(fā)出來的是對新生事物的陌生感，然后再不斷產(chǎn)生新的困惑和疑問，最終調(diào)動意識的能動創(chuàng)造性，多角度多層面地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，在不斷地否定之否定的過程中克服和糾正創(chuàng)作中容易出現(xiàn)的錯誤的認(rèn)識。整個過程是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，是否定與肯定的過程，是藝術(shù)家的創(chuàng)作能力和精神品格的培養(yǎng)過程，只有這樣，創(chuàng)作才能得以發(fā)展。

綜上所訴，精神品格是所有藝術(shù)家的脊柱，藝術(shù)家無論創(chuàng)作什么樣風(fēng)格的陶藝作品，都不可能脫離藝術(shù)家個人的修養(yǎng)，不能脫離社會環(huán)境和歷史文化的影響，不能脫離所處的現(xiàn)實生活中各要素之間的聯(lián)系，更不能脫離作為一個藝術(shù)家的精神品格，這些都是互相影響、互相作用的。中國的藝術(shù)經(jīng)過一代代藝術(shù)家的艱辛探索，發(fā)展的已經(jīng)不僅僅是哪一個派系、哪一種藝術(shù)手法，而是一種藝術(shù)的精神品格，一種最具靈魂的藝術(shù)精神也必然將創(chuàng)作出更多更好更具有代表性的優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)作品。