作者：趙允福 單位：濰坊學(xué)院

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程。目前，我國(guó)正面臨著一些亟待解決的突出矛盾。其中，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾尤為突出。解決這些矛盾，關(guān)鍵是要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的機(jī)制。杜威、胡適的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想中蘊(yùn)涵著社會(huì)調(diào)試機(jī)制的合理內(nèi)容。挖掘這一合理思想并重新進(jìn)行建構(gòu)，對(duì)于當(dāng)下我們應(yīng)對(duì)各種新問題、新矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、杜威、胡適哲學(xué)中的“實(shí)驗(yàn)主義”思想

“實(shí)驗(yàn)主義”思潮肇始于19世紀(jì)末20年代初，它的出現(xiàn)給哲學(xué)界帶來了革命性的影響。而這一思潮中影響最大者無疑非杜威莫屬，杜威的哲學(xué)被稱為實(shí)用主義哲學(xué)，其主要特征是強(qiáng)調(diào)思想、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性、實(shí)用性。他認(rèn)為思想、知識(shí)源于人的活動(dòng)，來自于個(gè)體與環(huán)境的相互作用，他把知識(shí)看成是人應(yīng)付環(huán)境、改變環(huán)境的工具，從而顛覆了知識(shí)論對(duì)哲學(xué)的解釋模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)哲學(xué)的變革。胡適評(píng)價(jià)道“：杜威在哲學(xué)史上是一個(gè)大革命家，為什么呢？因?yàn)樗褮W洲近世哲學(xué)從休謨到康德以來的哲學(xué)根本問題一齊抹殺，一齊認(rèn)為沒有討論的價(jià)值。一切理性派與經(jīng)驗(yàn)派的爭(zhēng)論，一切唯心論與唯物論的爭(zhēng)論，一切從康德以來的知識(shí)論，在杜威眼里，都是不成問題的爭(zhēng)論，都可以‘不了了之。’”[1]108胡適認(rèn)為：近代科學(xué)的發(fā)展帶來了科學(xué)理念的兩個(gè)重要變化：第一是新的科學(xué)定理、定律的不斷發(fā)現(xiàn)，改變了以為科學(xué)定律都是一成不變的看法；第二就是達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，使人們逐漸形成了種類在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷變化的觀念。前者使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)定律是人為了自身需要而造出的最方便最適用的假設(shè)，要靠實(shí)驗(yàn)來證明和修正；后者使人們認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展就是其適應(yīng)環(huán)境變化而變化的一個(gè)歷史過程。因此，胡適提出，實(shí)驗(yàn)主義的根本觀念有兩個(gè)，即：科學(xué)試驗(yàn)的態(tài)度和歷史的態(tài)度。而實(shí)驗(yàn)主義就是科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用。

杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的解析，構(gòu)成其整個(gè)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的基石。因此，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”這一概念加以探究，是了解杜威哲學(xué)的前提。接下來，我們有必要對(duì)“杜威理解的經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行一番梳厘。與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相區(qū)別，杜威指出，所謂經(jīng)驗(yàn)，并不“純粹是指?jìng)€(gè)人的認(rèn)知”；經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體在應(yīng)付、改變和支配環(huán)境時(shí)，針對(duì)某一情境所做出的整體反應(yīng)；杜威指出，經(jīng)驗(yàn)是不可以割裂的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、單一而完整的有機(jī)整體。經(jīng)驗(yàn)不僅與它所由產(chǎn)生的情境相關(guān)，而且，其自身也是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程。杜威認(rèn)為個(gè)體既然存在于環(huán)境之中，不可避免要對(duì)環(huán)境加以作為；而環(huán)境對(duì)于個(gè)體這一“作為”，必定會(huì)做出反應(yīng)，這種反應(yīng)，杜威稱之為“施為”。這種作為與施為之間的交互活動(dòng)，就是經(jīng)驗(yàn)的來源。

杜威還從生物學(xué)的角度，即從生物與環(huán)境的交互行動(dòng)這一角度，指出：經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是多元的，即經(jīng)驗(yàn)所由產(chǎn)生的情境，都是來自不同個(gè)體的生活，經(jīng)驗(yàn)是不同個(gè)體生活的產(chǎn)物。從他的工具哲學(xué)的知識(shí)論出發(fā)，杜威給經(jīng)驗(yàn)一種全新的詮釋，即：經(jīng)驗(yàn)都是工具性的。經(jīng)驗(yàn)之價(jià)值，體現(xiàn)在能夠作為工具為人解決生活中的實(shí)際問題。知識(shí)就來自于經(jīng)驗(yàn)生活。作為改善人生的工具，作為服務(wù)社會(huì)的手段，知識(shí)就是實(shí)用的、為解決實(shí)際問題不斷被改造的經(jīng)驗(yàn)。在《實(shí)驗(yàn)主義》一書中胡適對(duì)這些思想作了進(jìn)一步概括和發(fā)揮。胡適認(rèn)為知識(shí)無疑具有自身的重要性，但他認(rèn)為知識(shí)既非如經(jīng)驗(yàn)主義所認(rèn)為的是來自于感官，也非如理性主義所主張的是來自于理性，而是來自于人的活動(dòng)。而各類知識(shí)的價(jià)值并不相同，其價(jià)值的高低取決于其所具有的社會(huì)價(jià)值，也就是評(píng)判知識(shí)的價(jià)值要根據(jù)當(dāng)下社會(huì)生活對(duì)它的需要程度，只要是能改善生活，這樣的知識(shí)就是有價(jià)值的知識(shí)。“人類的經(jīng)驗(yàn)全是一種‘應(yīng)付的行為’，凡是有意識(shí)的應(yīng)付的行為都有一種特別的性質(zhì)，與旁的應(yīng)付不同，這種特性就是先見和推測(cè)的作用。這種先見之明引起做出選擇的行為，這便是知識(shí)、思想的意義。這種動(dòng)作的成績(jī)便可拿來評(píng)定那種先見的高下。”[2]111杜威的實(shí)驗(yàn)主義提出通過“思維五步”獲取知識(shí)，即：第一步發(fā)現(xiàn)問題；第二步調(diào)查問題；第三步提出解決問題的各種假設(shè)；第四步對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；第五步以實(shí)踐來對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證或修正。胡適進(jìn)一步把“五步”概括簡(jiǎn)化為“三步”，即“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求證實(shí)”，后來又把杜威獲取知識(shí)的方法概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”這十個(gè)字，進(jìn)而又直接用這“十字真經(jīng)”（又被稱為“十字箴言”）來概括整個(gè)杜威的實(shí)驗(yàn)主義。

當(dāng)然，從歸根結(jié)底的意義上說，杜威、胡適的實(shí)驗(yàn)主義思想是唯心主義的，是需要批判的。但這種實(shí)驗(yàn)主義思想帶給人的啟示就是要更為理智、更為實(shí)際、更為負(fù)責(zé)地去行動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)思想、知識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)效果，把真理置于它的發(fā)生及其流變的背景中加以考察，這可以說是“科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用”。實(shí)驗(yàn)主義關(guān)于注重人與環(huán)境相互作用就是經(jīng)驗(yàn)的思想，以及由此得出的實(shí)驗(yàn)探索方法，無疑是有啟示意義的。如果從變動(dòng)的角度看杜威、胡適的實(shí)驗(yàn)主義思想，并把它應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，那便是一種解決人與社會(huì)環(huán)境的相互作用所出現(xiàn)的當(dāng)下社會(huì)各種具體矛盾和問題的社會(huì)調(diào)試機(jī)制，其特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)實(shí)際、注重功效。在對(duì)實(shí)驗(yàn)主義做了深入研究之后，筆者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)注重實(shí)驗(yàn)的態(tài)度應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，便是一種在在社會(huì)實(shí)踐中不斷進(jìn)行社會(huì)調(diào)試的思想，在此，本文著重闡述社會(huì)調(diào)試機(jī)制問題，把實(shí)驗(yàn)主義的合理思想重新建構(gòu)在唯物主義基礎(chǔ)之上。

二、社會(huì)調(diào)試機(jī)制的內(nèi)涵

在哲學(xué)對(duì)社會(huì)影響問題上，杜威反對(duì)一直以來存在的兩個(gè)極端：極端的理想派和極端的唯物論。他還把歷史上的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)歸結(jié)劃分為保守和激進(jìn)兩派，認(rèn)為兩派弊端根本之所在，便是在生活中面對(duì)問題時(shí)總在尋求“根本解決”。他提出第三種立場(chǎng)，主張“：人類的生活，不是完全推翻可以解決的，也不是完全保守可以解決的。人類的責(zé)任，是在某種時(shí)間，某種環(huán)境，去尋找出某種解決方法來，就是隨時(shí)隨地去找出具體的方法來應(yīng)付具體的問題”。[3]3這種哲學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，它是實(shí)驗(yàn)的，要通過實(shí)驗(yàn)來證明某種知識(shí)或理論對(duì)解決生活中問題的作用，以確定其能否用來指導(dǎo)的人們生活；第二，它是特別的，而非籠統(tǒng)的，它是在解決生活中的特定問題時(shí)體現(xiàn)出其價(jià)值的，主張零零碎碎的改革；第三，它的目的在于通過經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)成知識(shí)觀念，可以隨時(shí)隨地拿它解決特種問題。由此，筆者認(rèn)為，杜威的社會(huì)調(diào)試機(jī)制是指人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域中對(duì)社會(huì)具體運(yùn)行進(jìn)行調(diào)整、引導(dǎo)而制定的機(jī)制，換言之，它是人們?cè)谏鐣?huì)演進(jìn)發(fā)展中為應(yīng)付他們當(dāng)下所處的環(huán)境（境遇）、問題及需要而制定的各種方法。對(duì)于這個(gè)機(jī)制來講，它應(yīng)該是歷史的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，也就是胡適所說的要具有“歷史的態(tài)度”，應(yīng)該隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展變化而變化，必須要適合歷史的客觀規(guī)律和既成的客觀條件，這是調(diào)試機(jī)制所具有的客觀一面。社會(huì)調(diào)試機(jī)制作用的發(fā)揮決定于某一社會(huì)既成的客觀條件，它不能隨意地對(duì)之加以選擇，當(dāng)然更不能變更或消滅社會(huì)的規(guī)律，不能隨意地改變歷史發(fā)展的根本方向。肯定社會(huì)調(diào)試機(jī)制的客觀性，肯定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的決定性，并不是否定社會(huì)調(diào)適機(jī)制存在的必要，恰恰相反，社會(huì)調(diào)適機(jī)制正是人民群眾主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，正是人民群眾歷史創(chuàng)造作用的體現(xiàn)，一種機(jī)制的成功與否，作用發(fā)揮得充分與否，往往要經(jīng)過人民群眾的反復(fù)認(rèn)識(shí)、反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，這也凸顯了主體歷史活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。正是社會(huì)調(diào)試機(jī)制的存在和作用的發(fā)揮，才使社會(huì)發(fā)展能夠擺脫生硬的、機(jī)械的決定論，這是社會(huì)調(diào)試機(jī)制具有的主觀能動(dòng)的另一方面。由上述分析可見，社會(huì)調(diào)試機(jī)制既是客觀自在的，又是主觀人為的，是二者的統(tǒng)一體，正如馬克思所認(rèn)為的，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替是社會(huì)的“自然的發(fā)展階段”。但是承認(rèn)規(guī)律的客觀性并不能否認(rèn)主體的歷史選擇。總體來講，社會(huì)發(fā)展就是社會(huì)調(diào)試機(jī)制面對(duì)具體社會(huì)問題通過主體能動(dòng)活動(dòng)調(diào)整、引導(dǎo)社會(huì)自發(fā)的沖力的過程，從而使社會(huì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為一種演進(jìn)發(fā)展的方式。