作者：趙小慶 單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院

一、致良知的理論學(xué)術(shù)價(jià)值

1、朱子理學(xué)中"天理"的內(nèi)涵

理學(xué)發(fā)端于北宋，經(jīng)周敦頤、二程，朱熹最終建立起整套理學(xué)體系。在朱熹那里，理也叫"太極"，"太極只是天地萬(wàn)物之理。（"《朱子語(yǔ)類》卷一）"太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，只是一個(gè)理而已。因其極至，故名曰太極。"是"至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則。""所以然"即是決定事物之所以成為事物的內(nèi)在本質(zhì)或規(guī)律，是"物理"，"事理"；"所當(dāng)然"則是規(guī)范人的活動(dòng)的各種準(zhǔn)則（主要是道德準(zhǔn)則），是"性理"。理是超時(shí)空的實(shí)體，是"形而上者"，構(gòu)成生物之本：天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。雖不外乎一身，然道器之間，分際甚明，不可亂也。（"《答黃道夫》，《晦庵集》卷五十八）理氣關(guān)系就是形上、行下，道器，形式因、質(zhì)料因的關(guān)系，人與天地萬(wàn)物是是由理和氣構(gòu)成的，理是氣之所以然的本體依據(jù)，人物之生，稟理為性，稟氣為形，氣之清濁各有不同，才造成有賢有愚。普遍的、外在的天理賦予人為人性，賦予物為物性，構(gòu)成人和物的本質(zhì)，同一的本體即天理之所以然表現(xiàn)在不同的現(xiàn)象中就是性理之當(dāng)然，物理之實(shí)然，事理之必然，這就是理一分殊，"本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只是一已，及散在江湖，不可謂月已分也。"天理是總規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物各自的特殊規(guī)律雖然千千萬(wàn)萬(wàn)卻都是物理事理，但都是從天理那里來(lái)的，是天理在具體事物中的表現(xiàn)，而性理之當(dāng)然終極化為天理之所以然，于是物理之實(shí)然，事理之必然都轉(zhuǎn)化為性理之當(dāng)然，將至善賦予萬(wàn)事萬(wàn)物，成為宇宙的普遍原則，把宇宙萬(wàn)物都鍍上了道德的光芒，因此要求理，把握形而上之天理，就要格物致"知"，朱熹解釋格物致知為"言欲致吾之知，在即物而窮其理也"，認(rèn)為人要體認(rèn)天理，必須接觸萬(wàn)事萬(wàn)物，去體認(rèn)蘊(yùn)涵于萬(wàn)事萬(wàn)物之上之物理事理，即向外窮理以求得知識(shí)，追求性理也就是天理。這也是朱熹的知行觀和工夫論。見《大學(xué)章句》中的補(bǔ)傳：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。

在這里，由于人心之知有未盡處，人心所稟受的天理尚沒有完全為人所認(rèn)識(shí)，所以需要"必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，"朱熹通過格物的方法認(rèn)識(shí)事物之中蘊(yùn)含的天理，這與儒家修身齊家治國(guó)平天下的責(zé)任感和使命感是一脈相承的，朱熹以儒家正統(tǒng)自居，固然追求道德倫理上的提高與超越，這是千百年來(lái)儒家矢志不渝追求的優(yōu)良傳統(tǒng)和最終目的，朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"，其實(shí)也就是性理之所以然，通過學(xué)習(xí)達(dá)到變化"氣質(zhì)"的目的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為人的道德水平隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而增進(jìn)，由道問學(xué)到尊德性。

2、"理"的外在制約性不能解決內(nèi)在道德性的意愿要求

在朱子體系中，理同時(shí)又是當(dāng)然之則，具有外在的性質(zhì)特點(diǎn)：說(shuō)是非禮勿視，自是天理付與自家只眼，不曾教自家視非禮，才視非禮，便不是天理；非禮勿聽，自是天理與自家只耳，不曾教自家聽非禮，才聽非禮，便不是天理。理實(shí)際上作為超驗(yàn)的主宰而支配著主體的行為，表現(xiàn)為異己的、外在的規(guī)范，具有自不容己的特點(diǎn)："君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之常，是皆必有當(dāng)然之則，而自不容己，所謂理也。"事實(shí)上朱熹在這里把自律和他律混淆在一起，世界被二重化了，一面是形而上的性理世界"則只是一個(gè)凈潔空闊的世界，無(wú)行跡"，一面是依存于理的物質(zhì)世界，但由于理的先天超驗(yàn)性，朱熹不能把這二者統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)閷?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的具體的物理的探究終究不能必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)心心靈的升華，外在的道德律令只有和主體的內(nèi)在意愿結(jié)合起來(lái)，才能自覺地轉(zhuǎn)化為有效的行為規(guī)范。而每個(gè)人所受稟賦的氣因有清濁之分，故有賢愚之別，并非人人都是圣賢君子，即便是格盡天下之物理，又如何能自覺達(dá)到儒家所追求的修身，提高道德境界，成圣成賢？從事物理研究的知識(shí)論的工夫進(jìn)路無(wú)法導(dǎo)致必然的道德性理的實(shí)現(xiàn)，這就存在一個(gè)無(wú)法回避的問題，"道問學(xué)"何以必然導(dǎo)致"尊德性"？在王陽(yáng)明看來(lái)，朱子訓(xùn)格物致知為即物窮理。"上而無(wú)極，、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。（"《朱子語(yǔ)類》卷十五）欲以格天下之物而達(dá)誠(chéng)自家意的目的，顯然是徒勞的。"先儒解格物為格天下之物，天下之物如何可格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？"其格的后果只會(huì)析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能成為一體。朱子以理為高高在上的本體，作為認(rèn)識(shí)主體和行為主體的人只能通過探究萬(wàn)事萬(wàn)物之理來(lái)達(dá)到對(duì)絕對(duì)的天理體認(rèn)，將天理置身于作為認(rèn)識(shí)主體的心之外，這就導(dǎo)致格物方法和成圣目的的背離和緊張，削弱了知識(shí)論的道德實(shí)踐功能，不可避免地在朱子學(xué)內(nèi)部造成知識(shí)探求和道德實(shí)踐的緊張和分立。這就成為朱子理學(xué)體系的硬傷，受到其后心學(xué)一派的質(zhì)疑和批評(píng)。

二、致良知說(shuō)的現(xiàn)實(shí)教育意義

1、朱子理學(xué)的歷史弊端

明王朝開國(guó)伊始就將百年前同為朱姓本家的朱熹的學(xué)說(shuō)作為主流思想學(xué)說(shuō)，朱子理學(xué)受到統(tǒng)治階級(jí)的大力尊崇和宣揚(yáng)。洪武三年正式建立科舉制度，規(guī)定以八股文取士，專取四書五經(jīng)命題，其中四書以朱熹的《四書集注》為依據(jù)，"其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。"明成祖朱棣以藩王起兵，使用武力奪去了他侄兒建文帝朱允?傻幕飾唬??竊諤岢?熳友Х矯嬉彩遣宦淙撕蟆Ｓ覽幟曇洌?叢?鏨淼暮?愕熱朔鈑?急嘍┤?俊洞筧?芳礎(chǔ)段寰?筧?貳端氖櫬筧?罰?緞岳澩筧?罰?癲靠?吞煜攏?娑?憑倏際砸浴洞筧?肺?忌??餿?看筧?導(dǎo)噬鮮且災(zāi)熳友??曜妓?齙木??⒓?⒌幕惚啵?淠康氖峭騁凰枷耄?quot;合眾途于一軌，會(huì)萬(wàn)理于一原。"舉子士人只有背誦和固守朱學(xué)教條才能躋身仕途，一般士人都被科舉弄得神魂顛倒，拘泥于師訓(xùn)和繁瑣的注疏，思想僵化，無(wú)才無(wú)能，為功名利祿喪失常心和人品；讀圣賢之書，不是為了正其心誠(chéng)其意，學(xué)習(xí)實(shí)踐圣人之道，而是為了作時(shí)文，為了應(yīng)付場(chǎng)屋考試，嘴里說(shuō)的是孔孟之言，做的卻是利己之行。朱子學(xué)和功名利祿掛上了鉤，這就使得朱子學(xué)逐漸僵化、支離化，喪失了內(nèi)在的精神活力，變成了和修身養(yǎng)性無(wú)關(guān)的東西，甚至淪為爭(zhēng)名逐利的工具。士大夫"終身從事于無(wú)用之虛文，莫自知其所謂。（"《傳習(xí)錄》中）皇帝昏聵，數(shù)年不朝；朝堂之上，奸佞當(dāng)?shù)溃忌圃鈵海皇芯校瑺?zhēng)名逐利，世風(fēng)日下。明朝正德嘉靖年間，封建社會(huì)危機(jī)四伏：土地兼并嚴(yán)重導(dǎo)致流民增加，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生；商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，成為沖擊封建經(jīng)濟(jì)的新的因素；封建統(tǒng)治腐敗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重，宦官專權(quán)，藩王起兵爭(zhēng)奪皇位，封建倫理綱常受到不斷沖擊和破壞。