本文作者：陳丹 單位：西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

馬克思主義哲學(xué)教育的問題分析

這個(gè)問題涉及兩個(gè)方面，即馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的教育存在的問題。剛我們談到了如何認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)，既然我們從馬克思主義哲學(xué)作為一門實(shí)踐哲學(xué)具有其特性，那么馬克思主義哲學(xué)教育中存在的問題就無(wú)非是脫離了馬克思主義哲學(xué)的這些獨(dú)特的性質(zhì)，違背了馬克思的本意，從而再將這種理論認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐，遇到的一系實(shí)踐方面的難題。在今天的中國(guó)哲學(xué)界有這樣一個(gè)共識(shí)，這就是都感到我們的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在著一些非改不可的問題。但是，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)到底是哪里有問題、有些什么問題呢？在過去關(guān)于馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的討論中，人們談到了不少的問題，歸納起來，主要有三個(gè)方面：一是教材問題，即幾百部馬克思主義哲學(xué)原理教材“千書一面”、體系僵化、空洞說教；二是教學(xué)內(nèi)容問題，也就是人們所批評(píng)的“眾口一詞”、“陳舊過時(shí)”、“講壇哲學(xué)”大大落后于“論壇哲學(xué)”等等；三是教學(xué)方法問題，其主要表現(xiàn)是僵化死板，不注意教學(xué)藝術(shù)，不重視講清道理等等。應(yīng)該說，人們的這些批評(píng)都是對(duì)的。但是，我認(rèn)為，這些并不是最根本的問題，而只是上面所說的整個(gè)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)教學(xué)所面臨的共同問題在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中的具體表現(xiàn)。［１］

我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中所存在的最根本的問題，或者說整個(gè)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)教學(xué)所面臨的共同問題，在我看來，究其根源，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)所具有的特性———實(shí)踐性，的認(rèn)識(shí)方法和程度的不同所致，正是廣大的教育工作者運(yùn)用的解讀馬克思主義哲學(xué)的方法不同，以至于廣大學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)路徑也有所不同，相應(yīng)的大家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用方法也會(huì)千差萬(wàn)別，那運(yùn)用不同的方法來實(shí)踐，不言而喻，其實(shí)踐的結(jié)果肯定也會(huì)千差萬(wàn)別，所以說，就歸根結(jié)底的程度而言，馬克思斯主義哲學(xué)在教育中存在的種種問題，可以歸結(jié)為大家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀方法不同所致，最簡(jiǎn)單的道理就是，一把鑰匙只能開一把鎖，就好比是把馬克思主義哲學(xué)比作那扇門的話，要開啟馬克思主義哲學(xué)這扇門，就必須用專屬于馬克思主義哲學(xué)的這把鑰匙來開啟馬克思主義哲學(xué)這扇大門；如若不然，各種鑰匙都來來開這扇大門，肯定不會(huì)有稱心如意的結(jié)果的，或者說開啟馬克思主義哲學(xué)大門的方法不對(duì)，不是用一把鑰匙開一把鎖的理論，而是用各種方法，踢得、揣的或者用斧頭砍得起這扇門，雖然門是被打開了，可用這些錯(cuò)誤的方法打開的這扇門也畢竟殘破不堪或者千瘡百孔。

不難看出，從哲學(xué)的最高意義和層面來談馬克思主義哲學(xué)在教育中存在的各種問題，不能僅僅對(duì)存在與社會(huì)中的簡(jiǎn)單事實(shí)和表相出發(fā)，來尋找解決馬克思主義哲學(xué)在教育中存在的相關(guān)問題，要學(xué)會(huì)站在馬克思主義哲學(xué)的高度和視角來考察馬克思主義哲學(xué)在教育過程中所遇到的相關(guān)問題，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從源頭來解決問題，要具有哲學(xué)的終極意義的高度。對(duì)馬克思主義哲學(xué)在教育中存在的各種問題的考察同樣如此，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法直接決定了人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用方法，不同的方法導(dǎo)致不同的實(shí)踐結(jié)果，正是如此，同樣對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行相關(guān)教育，大家準(zhǔn)備的是同樣一本教科書和相同的教學(xué)大綱，可是，結(jié)果卻全然不同，有的學(xué)生在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，收益頗豐；而有些學(xué)生卻高呼馬克思主義哲學(xué)陳舊過時(shí)，這種現(xiàn)象，不能僅靠對(duì)教育主體即教師的統(tǒng)一管理和培訓(xùn)來解決，而是要同一源頭上的東西，就是統(tǒng)一：大家開啟馬克思主義哲學(xué)這扇智慧之門的鑰匙———馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（實(shí)踐的思維方式和思維邏輯），源頭上統(tǒng)一了，每個(gè)教育主體雖存在個(gè)別差異，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)教育不會(huì)存在重大錯(cuò)誤等等，這就好比：雖然開啟馬克思主義哲學(xué)折扇智慧之門的人（馬克思主義哲學(xué)的教育主體）不同，但是，他們手里拿的都是一把鑰匙（認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的方法即實(shí)踐的思維方式和邏輯），如此一來，縱然人們開門的動(dòng)作不同，但結(jié)果一致：馬克思主義哲學(xué)的大門被成功開啟了。

對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育方法的探討

同樣是就馬克思主義哲學(xué)在教育中存在問題的考察，不同的理論路徑導(dǎo)致不同的實(shí)踐結(jié)果，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在教育中存在的各種問題的考察和解決，一定要堅(jiān)持“源頭”考察的方法和路徑，就是堅(jiān)持從馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)特視角（實(shí)踐的理論本性）來對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，就是要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)大門的“專屬鑰匙”（馬克思主義的實(shí)踐的思維方式和思維邏輯）來解讀馬克思主義哲學(xué)，這樣的路徑是雖然馬克思主義哲學(xué)的教育主體存在差別，可無(wú)非是不同人拿著“同一把鑰匙”（馬克思主義的實(shí)踐思維方式和邏輯）來開門，其結(jié)果是門開了；如若不然，不同的人拿著“不同的鑰匙”（對(duì)馬克思主義哲學(xué)不同的解讀方法）來開通一扇門，必然會(huì)死路一條。所以，在馬克思主義主義哲學(xué)教育過程中尋找到正確的方法就顯得尤為重要。既然要在馬克思主義哲學(xué)的教育過程中，取得良好的效果，我們就應(yīng)該運(yùn)用一些方法來得到馬克思主義哲學(xué)的專屬鑰匙（實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐邏輯）以此來形成馬克思主義哲學(xué)的正確方法，正如：鑰匙找對(duì)了，門自然就好開了。那么什么是專屬于馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐方法論呢？馬克思主義哲學(xué)是一門實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)本身就是一種辯證法，對(duì)任何事物的考察都應(yīng)該具體的歷史的考察，因?yàn)槲覀兯J(rèn)識(shí)和把握的事物本身就是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育本身也是一個(gè)過程。在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的過程中，有包含著一系列小的過程，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和把握事物，尤其是具體事物還需要一個(gè)過程。

第一，要從理論上來全面認(rèn)知馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐方法論；馬克思主義哲學(xué)根植于西方哲學(xué)的沃土上，卻超于了以往任何一種哲學(xué)的影響力，那么這門哲學(xué)的與眾不同的超越點(diǎn)，或者說經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)的重要原因在于馬克思的哲學(xué)是一門實(shí)踐哲學(xué)，作為一門實(shí)踐哲學(xué)，把時(shí)間引入其中，就突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的重要地位和相互作用，更具有全面性從而彰顯時(shí)代性。在《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思首先指出：“從前的一切唯物主義……包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義……的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的直觀的方面去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義者相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［２］要從實(shí)踐去理解，何為從實(shí)踐去理解，就是克服舊唯物主義和唯心主義的缺陷，對(duì)對(duì)象的考察要介入實(shí)踐主體和實(shí)踐客體兩個(gè)方面的因素，從而克服舊唯物主義和唯心主義的各執(zhí)一端算造成不合乎主觀或客觀的實(shí)踐結(jié)果。