作者：雷宇 單位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

動(dòng)畫電影《喜羊羊與灰太狼》系列的總導(dǎo)演黃偉明認(rèn)為，與《功夫熊貓》為代表的美國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相比，中國動(dòng)漫電影在制作費(fèi)和理念上都有很大的差距。在黃偉明看來，在《功夫熊貓》系列電影成功的背后，有好萊塢發(fā)達(dá)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做支撐。“３年前的《功夫熊貓》制作費(fèi)就高達(dá)１．３億美元，全球宣傳推廣成本高達(dá)１．５億美元。而我們制作費(fèi)最高的一部《喜羊羊》也不過２千萬人民幣。這已經(jīng)不是動(dòng)畫形象精致度的差別，而是整個(gè)產(chǎn)品操作理念的差別。”［１］黃偉明先生的這種看法，在我國動(dòng)畫界具有一定的代表性。然而，在筆者看來，制作費(fèi)用的多少僅是影響動(dòng)畫產(chǎn)品成功與否的因素之一，既不是唯一因素，甚至也不是決定性的因素。除了創(chuàng)作、制作、推介經(jīng)費(fèi)之外，關(guān)鍵是創(chuàng)作理念與制作技術(shù)問題。就本土動(dòng)畫的品質(zhì)提升而言，重要的是如何恰當(dāng)?shù)貙⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化元素與現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作技術(shù)相結(jié)合的問題。《功夫熊貓》系列動(dòng)畫片之所以受到中國觀眾的歡迎，重要的原因之一，是它將中國元素成功地融入到動(dòng)畫片中的做法。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。在《功夫熊貓》系列動(dòng)畫片大獲成功之后，在我國動(dòng)畫業(yè)界，再次引發(fā)了本土動(dòng)畫片融入中國傳統(tǒng)元素的呼聲，業(yè)界在這方面也形成了諸多新思考、新探索。雖然《功夫熊貓》系列動(dòng)畫片的成功，讓我們意識(shí)到了中國傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫產(chǎn)品的必要性，但是究竟什么是中國傳統(tǒng)文化元素？如何才能將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代動(dòng)畫制作技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來？如何使動(dòng)畫產(chǎn)品既不失傳統(tǒng)文化的韻味，又能體現(xiàn)時(shí)代精神與現(xiàn)代人的價(jià)值取向，符合公眾的欣賞品味，從而獲得本土觀眾的認(rèn)同？這些問題都需要我們進(jìn)行深入思考，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索解決。

動(dòng)畫片中的中國傳統(tǒng)文化元素之表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化元素的概念很寬泛，從成功的本土動(dòng)畫片實(shí)踐上來看，筆者認(rèn)為主要分為視覺元素、聽覺元素和精神元素三個(gè)方面。

（一）視覺元素視覺元素是藝術(shù)設(shè)計(jì)與造型的基本取材要素，是以文字、圖形、紋樣、器具、建筑、物件、色彩等可視形態(tài)而存在的文化元素。中國具有悠久的歷史和文明，在歲月的長河中，出現(xiàn)了非常多的視覺元素，如吉祥圖案、龍鳳紋樣、象形文字、中國紅、中國書法、篆刻印章、木版年畫、戲劇臉譜、景泰藍(lán)、剪紙、皮影、瓦當(dāng)、畫像石、太極、歲寒三友等等，都屬于中國傳統(tǒng)文化的視覺元素。在這些眾多的視覺元素中，有一些能夠很容易地融入到動(dòng)畫的創(chuàng)作當(dāng)中，比如在《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《鹿鈴》、《山水情》中，我們能看到中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在動(dòng)畫片的運(yùn)用；在《豬八戒吃西瓜》、《金色的海螺》、《狐貍打獵人》中，我們能看到傳統(tǒng)的剪紙和皮影藝術(shù)在動(dòng)畫片的運(yùn)用；中國傳統(tǒng)年畫藝術(shù)在動(dòng)畫片《哪吒鬧海》、《漁童》中得到很好的運(yùn)用；而在動(dòng)畫片《大鬧天宮》的人物造型設(shè)計(jì)中，又借鑒了戲劇的臉譜藝術(shù)；在動(dòng)畫片《九色鹿》中，我們又看到敦煌壁畫元素在動(dòng)畫片中的再現(xiàn)；中國傳統(tǒng)的折紙藝術(shù)，我們也能從動(dòng)畫片《聰明的鴨子》、《一顆大白菜》、《湖上歌舞》中看到。這些不同種類的中國傳統(tǒng)視覺元素，運(yùn)用到不同的動(dòng)畫片中，獲得了極佳的視覺效果。

（二）聽覺元素聽覺是辨別外界物體聲音特征的感覺。如同電影藝術(shù)一樣，動(dòng)畫藝術(shù)的聽覺元素也是由語言、音樂兩個(gè)部分組成的。“在動(dòng)畫藝術(shù)中，聲音賦予了角色性格與情感，擔(dān)負(fù)著交流與溝通的使命，同時(shí)，展示著劇情的發(fā)展與變化，并渲染了環(huán)境氣氛，突出了主題”［２］。在中國的傳統(tǒng)元素中，聽覺元素也可以大致分為語言、音樂兩個(gè)部分。中國是個(gè)多民族組成的國家，除漢族、回族、滿族使用漢語外，有５３個(gè)民族使用本民族語言，加上各地使用的方言，構(gòu)成了豐富的語言體系，其中不少具有獨(dú)特個(gè)性的語言或方言，成為影視和動(dòng)畫創(chuàng)作中經(jīng)常使用的元素。在音樂方面，中國更有著悠久的歷史，除了各民族具有各自特色的民族音樂外，中國豐富多彩的民族樂器和形式多樣的戲劇，也給動(dòng)畫的音樂創(chuàng)作帶來許多靈感。在《小蝌蚪找媽媽》的動(dòng)畫片中，古琴與琵琶創(chuàng)作的樂曲，配合清新雅致的中國畫寫意花鳥畫面，使音樂達(dá)到汲水墨之靈、濟(jì)丹青之韻的奇效；在動(dòng)畫片《大鬧天宮》中，影片中的人物韻白和武打、舞蹈動(dòng)作都采用了京劇等舞臺(tái)藝術(shù)中頗具表演性的程式化語言，加上作曲家對(duì)節(jié)奏板式熟練應(yīng)用，板腔音樂在這里呈現(xiàn)出“形神兼?zhèn)?rdquo;、“變化多端”的特點(diǎn)。除此之外，為配合影片中“玉帝觀樂”一段的樂伎舞蹈和“仙女摘桃”一段的歌唱場(chǎng)面，影片運(yùn)用了我國古樂經(jīng)典《春江花月夜》的曲調(diào)，使畫面中的人物猶如在五線譜上翩翩起舞，美不勝收［３］。

（三）精神元素中國擁有悠久的歷史和多元化的民族環(huán)境，形成了豐富而形態(tài)多樣的精神元素體系，如中庸和諧、扶貧濟(jì)困、懲惡揚(yáng)善、己所不欲勿施于人、以德服人、肝膽俠義、信義為先、不畏艱難、勤奮節(jié)儉等等。中國傳統(tǒng)文化中的精神元素，通過動(dòng)畫這種獨(dú)特的藝術(shù)手段，得到含蓄的融入和表達(dá)，具有特殊的意義和價(jià)值。在中國的動(dòng)畫作品中，不乏成功運(yùn)用傳統(tǒng)精神元素的例子。在諸多精神元素中，宗教信仰對(duì)中國動(dòng)畫影響較深。道教和佛教不僅融入中國的傳統(tǒng)文化，更成為中國動(dòng)畫創(chuàng)作題材重要的來源和參考。動(dòng)畫片《九色鹿》講述的就是一個(gè)典型佛經(jīng)故事，題材源于莫高窟第二百五十七窟壁畫《鹿王本生圖》。“鹿王本生”是說釋迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一個(gè)落水將要淹死的人反被此人出賣的故事。這樣一個(gè)佛教故事，傳達(dá)出了九色鹿的機(jī)智與勇敢、弄蛇人的背信棄義與見利忘義、國王從一開始的是非不分到覺悟的轉(zhuǎn)變?nèi)睾x。動(dòng)畫片《九色鹿》的表現(xiàn)形式，借鑒了敦煌莫高窟壁畫的造型和用色，這種藝術(shù)形式運(yùn)用的創(chuàng)新固然讓人耳目一新，但是更令人贊嘆的是佛經(jīng)故事中精神元素的寓意表達(dá)，起到了寓教于樂的作用。取材于《聊齋志異》的動(dòng)畫片《嶗山道士》，則是一部以道教文化為題材的寓言故事。主人翁王七好逸惡勞，夢(mèng)中嶗山求道，學(xué)得法術(shù)之后心存邪念，最終法術(shù)失靈。故事情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但卻是道教倫理觀念的集中體現(xiàn)。道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導(dǎo)人們自覺地遵守倫理道德，另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會(huì)上產(chǎn)生更大的影響，發(fā)揮對(duì)人類心靈的塑造功能。