“儒”“道”“釋”文化對木雕裝飾藝術(shù)的滲透

自從有人類的生產(chǎn)活動開始，人類就為了居住開始了造房運動，在解決了基本的溫飽之后，勞動人民對住屋的功能性要求也隨之產(chǎn)生了變化。隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)財富的積累，住房已不僅僅只是避風(fēng)遮雨的地方，其審美和文化功能必然上升為房屋建筑的主要功能之一。就建筑而論，除了第一功能——物質(zhì)功能外，還有精神功能，但是人們通常都把建筑的精神性理解為審美要求，這是不完全的，建筑的精神功能應(yīng)當(dāng)包括審美、認(rèn)知、崇拜三方面，居住載體亦然。張家花園民居建筑對審美的、自然的認(rèn)知，以及對神的崇拜都以視覺的方式體現(xiàn)在梁頭、斗拱、門扇、窗欞的木雕構(gòu)件之中。在這些木雕裝飾藝術(shù)構(gòu)建中，各種表達(dá)吉祥祈福的圖案被頻繁運用于梁枋、斗拱、額板、雀替、柱頭、門扇、窗欞等部件，這也是中國民居建筑構(gòu)造中將傳統(tǒng)文化思想與審美情趣體現(xiàn)在建筑設(shè)計中常用的裝飾表現(xiàn)對象和體現(xiàn)的地方。在中國，傳統(tǒng)的“儒”“道”“釋”思想相互交融，深入人心，“儒”“道”“釋”吉祥文化是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中產(chǎn)生的心理需求和心理聯(lián)想的積淀產(chǎn)物，它反映了人們在一定時期祈吉求祥的精神愿望。莊子言：“虛室生白，吉祥止止”，也就是說“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，這句話反映出我國勞動人民自古追求美好生活的理想和愿望。

（一）木雕裝飾藝術(shù)中的儒家文化

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有儒家思想的深厚內(nèi)涵，人們對儒學(xué)的尊崇就是對傳統(tǒng)文人生活的憧憬，將儒家文化的精神納入建筑雕飾的細(xì)節(jié)之中，使木雕藝術(shù)與儒家思想取得了完美的結(jié)合。張家花園以“百忍家風(fēng)”（圖1，圖略）的精神為主導(dǎo)核心，這正是儒家的“孝道”“忍讓”“中庸”等文化思想的體現(xiàn)。門窗上常常出現(xiàn)的木雕題材是“琴、棋、書、畫”（圖2，圖略），“鯉魚躍龍門”，“麒麟吐玉書”等，這些木雕題材涵義就是儒家主張入世，積極參與社會活動的文化內(nèi)涵，反應(yīng)出張家花園主人崇尚修身、齊家、治國、平天下的道德觀和生活理念，有教化子孫的作用。儒家強調(diào)以“禮”作為人的行為規(guī)范，張家花園的木雕裝飾藝術(shù)中的“禮”體現(xiàn)于民眾心底，成為社會生活的基礎(chǔ)，成為管理生活的秩序。觀其建筑，正廳堂屋木雕紋飾繁縟華貴、富麗堂皇，而后院紋飾則簡潔精巧、古樸清雅。這種內(nèi)容裝飾繁簡程度的表現(xiàn)手法正是儒文化以禮待人的精神。

（二）木雕裝飾藝術(shù)中的道家文化

“道法自然，避世修身”的道家文化在張家花園木雕裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)為對自由、長生、生命的美好追求和對世外、宇宙的詮釋與向往。在張家花園的木雕藝術(shù)表現(xiàn)中，木雕人物出現(xiàn)較少，只在正院正廳堂檐枋上出現(xiàn)有人物雕刻“八仙共壽”，其余木雕形式多為靜物、景物、植物花卉、鳥獸等造型。這些形象常常以暗喻的手法進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，如：三進(jìn)院廂房門玉腰上雕刻著畫面簡潔明了的“暗八仙”（圖3）、“長壽”（圖4，圖略）、花卉等。“暗八仙”的表現(xiàn)是以各仙人手持的寶物來代替八仙，分別為團扇、魚鼓、橫笛、葫蘆、寶劍、蓮花、花籃、玉板。在門扇裙板雕刻有“壽”字紋樣，“壽”字紋樣的裝飾變化表達(dá)人們對幸福美滿生活的向往，圓形的“壽”代表無疾長壽，“壽”字拉長，代表長壽如意。

（三）木雕裝飾藝術(shù)中的“釋”文化

“梵我合一，法界一相，萬法皆空”的佛教思想在人們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛應(yīng)用，同時也體現(xiàn)在張家花園房屋建筑的裝飾雕刻藝術(shù)中。在人們的思想中，供奉佛家吉物，便能被佛法保佑，所以代表佛家吉祥的法器紋樣（佛八寶，又稱八吉祥，即法輪、法螺、法傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長）被廣泛運用于斗拱、花窗、門罩、隔板、門扇等建筑構(gòu)件中。在張家花園正院正廳堂隔板上雕有象征富貴平安的寶瓶（圖5，圖略），一進(jìn)院跑馬轉(zhuǎn)角樓一樓側(cè)門的蓮花門罩（圖6，圖略），在小姐繡樓與公子讀書樓并可見到蓮花垂柱（圖7，圖略）及盤長回紋等紋樣。這些佛家紋樣的運用無不反映佛教文化思想在民間的傳播以及對邊疆少數(shù)民族本土文化的滲透。

地域民族文化特征在張家花園中的凸現(xiàn)

張家花園整體建筑是中原民居建筑形式與云南彝族建筑形式相結(jié)合的產(chǎn)物。張家花園的木雕藝術(shù)受中原文化的影響，又融合了滇南少數(shù)民族地域民族文化，形成其獨特的木雕裝飾藝術(shù)風(fēng)格。人們把理想生活中的福、祿、壽、喜、財?shù)戎黝}通過木雕裝飾藝術(shù)延續(xù)著對子孫后世的祝福、企盼、憧憬及家族興旺的夢想。

（一）“鳳”“象”形象的使用

地處漢彝雜居地的張家花園木雕藝術(shù)被賦予了神的力量，人的情感，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活企盼融入了木雕裝飾藝術(shù)中，木雕通過“祥禽瑞獸”傳達(dá)情感和借物喻志，祈福、祈祥。運用象征、寓意的手法，將中國傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合，宣揚人倫、孝悌、入仕進(jìn)學(xué)的禮制和生存價值觀念。在張家花園的裝飾內(nèi)容題材中，“鳳”“象”的形象具有重要的地位，并具有超凡的靈性和神力。鳳、象形象被大量使用于房屋梁頭、斗拱、檐條、欄板等部位。張家花園的外檐斗拱獨具特色，斗拱雕飾形象意蘊深遠(yuǎn)。在房屋梁頭、斗拱上大量使用“鳳”“象”形象，并以圓雕的形式出現(xiàn)，結(jié)合植物花卉、果品，形成八條形裝飾斗拱，在正院正廳堂以及二進(jìn)院、三進(jìn)院的斗拱為一層斗拱，而戲臺斗拱為三層斗拱，是張家花園木結(jié)構(gòu)斗拱構(gòu)架最復(fù)雜和精彩的部分（圖8，圖略），斗拱上施以粉蘭色、白色、金色、黑色等冷色調(diào)，這些顏色組合同樣是云南彝族服飾色彩的主要顏色，這種將少數(shù)民族服裝中的顏色構(gòu)成直接用在房屋木雕彩繪中的建造樣式正是這一地區(qū)獨特的地域性文化表現(xiàn)。這樣的處理手法與江南民居和徽州民居形成了重要的區(qū)別。張家花園木雕建造中動物與植物花卉果品交錯雕刻，取其諧音組合的象征寓意形成了獨特的地域民族文化特征。斗拱上雕刻的“鳳”，稱之為丹鳳朝陽（圖9，圖略），鳳是代表幸福的靈物，由佛教大鵬金翅鳥變幻而成，具美好、才智和吉祥之意，有火中重生的特性，象征“火”，五行方位學(xué)中“南方”屬火，火是彝族人民的自然崇拜對象，火性代表“禮”，具有為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下的特質(zhì)，在民居建筑木雕構(gòu)建中用鳳鳥形象有驅(qū)邪避惡、驅(qū)蟲除害的護宅作用，因此，張家花園梁頭和斗拱的裝飾處理上常常出現(xiàn)鳳鳥的形象。梁頭斗拱上雕刻的“象”，性靈溫和、柔順。相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，象征天下吉祥太平。在斗拱上雕飾吉象，在風(fēng)水學(xué)中有象體龐，能吸旺氣，可加強坐方之力量的說法，可助屋主的領(lǐng)導(dǎo)地位，祖業(yè)穩(wěn)定，萬事和諧，聚四面八方之財。象的形象在古建筑中的吉意很多，大象善于吸水，水為財，意為“吉象納財”（圖10，圖略）；大象與牡丹意為“吉祥富貴”；大象口銜如意稱為“吉祥如意”，這些形象在張家花園的木結(jié)構(gòu)裝飾雕刻藝術(shù)中被充分表現(xiàn)和運用，表現(xiàn)出房屋主人希望家業(yè)興旺昌盛的美好愿望。