從“神圣”到“努秘”—奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)

在前面我們通過(guò)對(duì)宗教音樂(lè)本質(zhì)的探討發(fā)現(xiàn)，要對(duì)宗教音樂(lè)的本質(zhì)進(jìn)行理解就必須從對(duì)“神圣”的探討開(kāi)始，對(duì)此，德國(guó)著名的宗教學(xué)家魯?shù)婪?bull;奧托，在其《論神圣》一書(shū)中對(duì)宗教體驗(yàn)中的“神圣”現(xiàn)象進(jìn)行了分析，使我們對(duì)宗教現(xiàn)象的理解增加了一個(gè)全新的途徑。奧托在書(shū)中對(duì)“神圣”的進(jìn)行了剝離，他認(rèn)為我們今天所理解的“神圣”并不是最原始的宗教中的“神圣”元素，而在宗教現(xiàn)象中我們必須將這種純粹的“神圣”剝離出來(lái)才能準(zhǔn)確的理解其意義。

1.“努曼”與“努秘”

在對(duì)神圣進(jìn)行剝離之前，我們先來(lái)介紹一下奧托的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)“努秘”體驗(yàn)的存在。要理解這種體驗(yàn)必須先從另外一個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行解釋即“努曼”(numen3)。奧托認(rèn)為在最初的宗教中，人們對(duì)神(或類(lèi)似神靈的概念)是沒(méi)有固定的詞匯進(jìn)行稱(chēng)呼的，當(dāng)敬拜者在進(jìn)行宗教活動(dòng)的過(guò)程中，感受到了“神”的時(shí)候，會(huì)發(fā)出一些聲音，比如:德語(yǔ)的嘆詞“hu!”、希伯來(lái)語(yǔ)的“has”。后來(lái)逐漸的，人們?yōu)榱四軌虮磉_(dá)他們所體驗(yàn)到的無(wú)法命名的這種存在，才用由于這種體驗(yàn)所引發(fā)的類(lèi)似的音節(jié)來(lái)形成詞匯，以表示“神”。奧托在其“努秘學(xué)”中使用“numen”來(lái)代表人們?cè)谧诮腆w驗(yàn)中所感受到的“神”的存在，在本文中我們借用朱東華博士的翻譯方法即“努曼”。雖然奧托認(rèn)為這個(gè)詞也是不能足已涵蓋“神”的概念，但是我們只能選用一個(gè)相對(duì)適合的詞語(yǔ)才表示他。接下來(lái)他在“努曼”(numen)的后面加人了形容詞后綴使之變成了“努秘”(numinous)。奧托用“努秘”來(lái)表示當(dāng)敬拜者感受到“努曼”的時(shí)候，所激起的那種心靈體驗(yàn)。

2.“神圣”一“道德因素”一“理性因素”二“努秘”

在前面我們對(duì)“努秘”的形成進(jìn)行了介紹，那么我們應(yīng)該如何理解它呢，它到底是一種什么樣的情感體驗(yàn)?zāi)?奧托通過(guò)對(duì)現(xiàn)在人們意識(shí)中的“神圣”觀念進(jìn)行剝離，發(fā)現(xiàn)我們今天對(duì)神圣的使用已經(jīng)超出了宗教的概念，而夾雜在神圣中的一些世俗因素使得我們對(duì)它的理解變得模糊。我們常常用神圣來(lái)形容某個(gè)職業(yè)，比如:醫(yī)生是神圣的，教師是神圣的等等。而這些用法已經(jīng)不屬于宗教范疇，這里面包含了“道德”層面的含義，所謂“道德”層面即由于某種責(zé)任的原因而必須服從的意志。醫(yī)生由于其職業(yè)原因而必須救死扶傷、教師由于其職業(yè)原因必須教書(shū)育人，人們對(duì)于將這種道德層面的“善”歸于“神圣”，為了還原“神圣”的宗教本質(zhì)面貌，奧托將這種道德因素的含義從“神圣”中剝離出來(lái)。另外，為了使神在我們的頭腦中更加清晰，我們往往會(huì)用“萬(wàn)能”、“權(quán)能”，“至高無(wú)上”等詞匯來(lái)描述神，但是，由于這些帶有價(jià)值觀的詞匯的介人，使得我們對(duì)神的理解帶上了理性的因素。比如，很多教會(huì)在進(jìn)行福音的傳播的時(shí)候，會(huì)向主外的人說(shuō)，神是萬(wàn)能的，他能免除你的罪過(guò)，達(dá)成你的理想，解除你的苦難等等，有部分人出于生活中的困惑，而開(kāi)始了自己的信仰，寄希望自己在信仰中得到解脫。這種建立在某些現(xiàn)實(shí)愿望的基礎(chǔ)上而開(kāi)始的信仰難免會(huì)帶有理性的痕跡而在真正的、原始的宗教情感中這種理性因素是不存在的。因此奧托將這種因素也從“神圣”中剝離出來(lái)。從上面的分析過(guò)程我們就得到了純粹的宗教中的對(duì)神的情感體驗(yàn)的內(nèi)容即:“神圣”減去“道德因素”再減去“理性因素”就得到了“努秘”。“努秘”是人們對(duì)神的最原始的感覺(jué)，是一種即向往又畏懼的二元性情感。如果我們能從基督教儀式音樂(lè)中，將這種“努秘”因素準(zhǔn)確的剝離出來(lái)，并對(duì)它進(jìn)行有效的分析，這會(huì)成為我們理解基督教音樂(lè)本質(zhì)的有力依據(jù)。

基督教敬拜儀式音樂(lè)與“努秘”的結(jié)合

奧托在《論神圣》中對(duì)宗教體驗(yàn)中的“努秘”進(jìn)行了比較細(xì)致的探討，尤其是對(duì)“努秘”體驗(yàn)的描述部分，很多學(xué)者都認(rèn)為這部分內(nèi)容比對(duì)“神圣”的剝離過(guò)程更為精彩。但是由于奧托的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是神學(xué)、宗教學(xué)，所以他對(duì)“努秘”在音樂(lè)中是如何呈現(xiàn)的并未進(jìn)行深人的探討。因此，我在下面的文章中會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。“努秘”存在于音樂(lè)中的方式根據(jù)贊美詩(shī)的構(gòu)成來(lái)講，主要是存在于歌詞和音樂(lè)這兩個(gè)層面上，下面我就這兩個(gè)層面分別進(jìn)行討論。

1.贊美詩(shī)詞中的“努秘”—“努秘碩詩(shī)”

奧托在《論神圣》中對(duì)“努秘”在詩(shī)詞中的存在形式進(jìn)行了一系列的描寫(xiě)，并且從他所接觸的大量的贊美詩(shī)詞中例舉了一些具有“努秘”特征的詩(shī)詞。在贊美詩(shī)詞中并不是所有的作品都是具有“努秘”因素的。我們將那些由于體驗(yàn)到“努秘”而產(chǎn)生的“努秘”語(yǔ)言，并將這種語(yǔ)言形成詩(shī)文以便將“努秘感”傳遞給他人的贊美詩(shī)稱(chēng)為“努秘頌詩(shī)”。“努秘頌詩(shī)”的從語(yǔ)言意義上講是那些排除了理性意義(比如對(duì)神的贊美和個(gè)人愿望的祈求等等)，純粹表現(xiàn)對(duì)神的向往或敬畏(努秘結(jié)構(gòu)的兩個(gè)因素)的情感體驗(yàn)，而“努秘頌詩(shī)”同時(shí)能夠喚起敬拜者在演唱中產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)即“努秘感”(這種“喚起”并不是絕對(duì)的，也要靠演唱者的心靈體驗(yàn)?zāi)芰挽`感)。奧托在《論神圣》中借用了《創(chuàng)世紀(jì)》第二十八章第十七節(jié)中雅各的一段贊美:“這地方何等可謂!這不是別的，乃是上帝的殿。”雖然是簡(jiǎn)單的一句話(huà)，但是雅各通過(guò)這句話(huà)直截了當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)出了他當(dāng)時(shí)的心靈體驗(yàn)，正是這種對(duì)神的敬畏體驗(yàn)的直接描寫(xiě)，將他當(dāng)時(shí)所感受到的“努秘”原原本本的呈現(xiàn)在我們面前。“努秘頌詩(shī)”所包含的最直接的“努秘感”對(duì)其他敬拜者具有一定的“喚起”功能。也就是引起聆聽(tīng)者產(chǎn)生相同或者相似的情感體驗(yàn)。

2.贊美音樂(lè)中的“努秘”—“努秘圣樂(lè)”