一、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：實(shí)踐

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界（是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)對(duì)象），而且改造了世界，在自在世界（天然自然）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界（人類世界），所以，實(shí)踐具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。科普寧繼承了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為任何知識(shí)最終都是以實(shí)踐作為中介的，他說：“不可能存在純粹的經(jīng)驗(yàn)概念（邏輯概念），因?yàn)槿魏蔚慕?jīng)驗(yàn)形式都直接的和實(shí)踐是相聯(lián)系的，而科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)水平是思維和闡述信念的結(jié)果。另外，經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能夠離開理論的闡釋。理論的分析方法是科學(xué)反思自身的觀念的工具。經(jīng)驗(yàn)階段預(yù)測(cè)一定的世界圖景，進(jìn)行初步的概念解釋，經(jīng)驗(yàn)規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人的理論活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)時(shí)期可以說是前理論時(shí)期。科學(xué)可以劃分為起源階段，把經(jīng)驗(yàn)看成科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)；二是科學(xué)理論階段則是有著復(fù)雜的有效的理論體系構(gòu)成。”[2]科普寧認(rèn)為，實(shí)踐同日常的經(jīng)驗(yàn)的觀察不同之處在于，在實(shí)踐中是同人在理論思想基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)象打交道。列寧曾在十月革命后強(qiáng)調(diào)“：現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。只有實(shí)踐才能創(chuàng)造出最好的斗爭(zhēng)方式和手段。”蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)家施維廖夫在1988年發(fā)表了《科學(xué)認(rèn)識(shí)分析》，從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理論在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的主導(dǎo)作用。他指出：“在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)信念，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)認(rèn)識(shí)的手段，而不是其目的。”[3]認(rèn)識(shí)的目的是要深入到最廣闊和更深刻的現(xiàn)實(shí)中去的，可見，他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)的過程，即實(shí)踐———認(rèn)識(shí)———再實(shí)踐———再認(rèn)識(shí)。由于哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的“概括和總結(jié)”，所以哲學(xué)就具有科學(xué)性，哲學(xué)的科學(xué)性保證哲學(xué)知識(shí)的可靠性和確實(shí)性。哲學(xué)知識(shí)的可靠性最終又來自于實(shí)踐，譬如當(dāng)我們將“黑馬”的本質(zhì)抽象到“動(dòng)物”的層次，那只能形成“動(dòng)物學(xué)”，而“動(dòng)物學(xué)”是具體科學(xué)，不是哲學(xué)。只有將包括“黑馬”在內(nèi)的“萬物”抽象概括到“存在”這一“萬物”的最大特性，普遍性才能形成對(duì)“整個(gè)世界”的“根本看法”，從而形成世界觀，形成哲學(xué)。所以，實(shí)踐決定著我們的認(rèn)識(shí)，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是唯心主義的認(rèn)識(shí)。

二、科學(xué)的方法論基礎(chǔ)：辯證法

列寧認(rèn)為，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物辯證法的本性。辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，列寧提出辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯三者一致的原理，從而為蘇聯(lián)的自然科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。辯證法的三要素是對(duì)辯證法的實(shí)質(zhì)、本性和精髓的經(jīng)典表述：“（1）從概念自身而來的概念的規(guī)定（應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物）；（2）事物自身的矛盾性，一切現(xiàn)象中的矛盾和傾向性；（3）分析和綜合的結(jié)合。”辯證法的三要素可以概括為，“辯證法的基礎(chǔ)是唯物論，主觀辯證法是客觀辯證法的反映；辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；辯證法的精髓是個(gè)性和共性的關(guān)系。”在這里，辯證法的本性是認(rèn)識(shí)論，它對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)起到啟發(fā)和助發(fā)現(xiàn)的作用，而絕不是凌駕于科學(xué)之上的教條。列寧說：“辯證法也就是———認(rèn)識(shí)論。”蘇聯(lián)從六十年代赫魯曉夫解凍開始，崛起了認(rèn)識(shí)論派，主要代表是科普寧和施維廖夫。他們深刻論證了辯證法的認(rèn)識(shí)論本性，把辯證法理解成科學(xué)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為哲學(xué)不同于實(shí)證科學(xué)那樣直接面對(duì)客觀事物，對(duì)世界進(jìn)行反映，得出科學(xué)知識(shí)體系；而啟發(fā)科學(xué)認(rèn)識(shí)，是引導(dǎo)、規(guī)范科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中心從而成為恩格斯所說的“最銳利的武器和最好的勞動(dòng)工具”。恩格斯曾指出，辯證法是一種與現(xiàn)代科學(xué)，特別是自然科學(xué)完全相適合的方法。蘇聯(lián)在分析科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)問題時(shí)，就很好的堅(jiān)持了馬克思主義的辯證法，能夠做到用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來解決問題。經(jīng)驗(yàn)和理論的關(guān)系在科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展中就體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了在對(duì)立中統(tǒng)一。蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)研究在處理經(jīng)驗(yàn)和理論的關(guān)系方面，顯示出了辯證認(rèn)識(shí)論的優(yōu)勢(shì)，可概括為：第一，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和理論兩種知識(shí)的本性問題。蘇聯(lián)學(xué)者把這兩種知識(shí)和產(chǎn)生這兩種知識(shí)的認(rèn)知機(jī)制---感性和理性---區(qū)分開來，因?yàn)楦行灾R(shí)的形成階段同樣包含著思維的范疇加工。蘇聯(lián)學(xué)者還從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同特點(diǎn)出發(fā)界定兩種知識(shí)的特征，如切爾尼亞克從質(zhì)和量的關(guān)系出發(fā)進(jìn)行劃界，指出：“某個(gè)理論的認(rèn)知語言是所有那些評(píng)述和術(shù)語組成的，它們是從被加工的組合的變化著的量的特點(diǎn)方面來表現(xiàn)客體的直觀性和非直觀性；其次是精確性、抽象性和程度不同；最后則是在于是否以規(guī)律結(jié)構(gòu)為其基本內(nèi)容。”第二，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和理論兩種知識(shí)的功能。施維廖夫認(rèn)為，理論層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)旨在完善、精確和發(fā)展科學(xué)的概念機(jī)制，構(gòu)建“特殊的理論世界”；經(jīng)驗(yàn)層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)則是指向建立科學(xué)的概念之外的實(shí)在聯(lián)系。施維廖夫明確認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中只是認(rèn)識(shí)的一種手段，而不是最終目的。因此，經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的主要功能在于提供科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)（外在的證實(shí)）。第三，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和理論的辯證關(guān)系。蘇聯(lián)學(xué)者在這方面從來不把二者對(duì)立起來，始終堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源頭，但經(jīng)驗(yàn)有待上升為理論。蘇聯(lián)學(xué)者特別深入考察了理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋問題，而這恰恰是西方學(xué)者注意不夠的地方。如馬姆丘爾指出，在理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的解釋結(jié)構(gòu)中，可以區(qū)分出兩個(gè)獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)“子層次”：一個(gè)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)結(jié)果的確認(rèn)，可以稱為“解釋———描述”層次；另一個(gè)是對(duì)頭一個(gè)子層次上確認(rèn)的結(jié)果做出理論說明，可以稱為“解釋—說明”層次。此外，蘇聯(lián)學(xué)者還特別研究了判決性實(shí)驗(yàn)、理想化、檢驗(yàn)理論自身的中立性、抽象客體、知識(shí)分析的方法論單元、公里化系統(tǒng)的界限、科學(xué)理論的重構(gòu)等等。在所有這些問題上，蘇聯(lián)學(xué)者的研究都側(cè)重在科學(xué)理論的內(nèi)容方面。如施維廖夫所說：“在我們的文化中，總強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)容分析的必要性和迫切性———以何種方式實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理論化？其形式、階段、標(biāo)準(zhǔn)是什么？還是這些問題，而不是邏輯形式技術(shù)的提煉、演繹公理化建構(gòu)的精確化問題，對(duì)發(fā)展著的各門學(xué)科方法論具有首要意義。”

三、結(jié)語

綜上所述，蘇聯(lián)在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程中，所倡導(dǎo)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在六十年代以來，一批改革派哲學(xué)家對(duì)辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者一致的列寧主義原則有了深刻體會(huì)，正確解決了辯證法的本性問題，從而在處理唯物主義辯證法指導(dǎo)科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)分析的問題上避免了西方科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)研究的缺點(diǎn)和不足，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)研究來說，蘇聯(lián)的研究成果是不可以被忽視的。

作者：劉小利 單位：福州外語外貿(mào)學(xué)院