1.以激發(fā)學(xué)生道德需要為價(jià)值取向

從人性化德育理念的“為人性”這一基本特征來看，德育的最終目的不在于學(xué)生是否掌握道德規(guī)范和道德律令，也不在于教師所傳授的道德是否能夠暢通無阻，更不在于單純的德育活動過程本身，而在于作為德育對象的學(xué)生的道德發(fā)展與道德需要，也就是通過德育活動看是否促進(jìn)了學(xué)生的道德發(fā)展和更好地滿足了學(xué)生道德生活的實(shí)際需要，學(xué)生的德性成長和身心發(fā)展才是德育的最終意圖。以激發(fā)學(xué)生道德需要為價(jià)值取向，就是要以學(xué)生道德發(fā)展和道德生活完滿為根本旨?xì)w：一方面，在德育實(shí)踐中我們不能任意以其他的目的和需要來代替甚至犧牲該目的，也不能把該目的作為實(shí)現(xiàn)其他什么目的的“附屬品”，它應(yīng)該永遠(yuǎn)是德育的本體性目的，是其他德育目的、價(jià)值及其功能得以順利實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。惟其如此，人性化德育理念才能得以順利實(shí)施并取得預(yù)期成效；另一方面，在德育實(shí)踐中我們還要注意促使所有學(xué)生都能獲得力所能及的、最大限度的道德發(fā)展和德性完滿。

學(xué)生作為德育對象和德育主體，他們是一個(gè)個(gè)有思想感情的、具體而現(xiàn)實(shí)的活生生的人，單純只顧及其中的一部分而背離了絕大多數(shù)的“人本觀”，都是狹隘和片面的，對德育實(shí)踐也都是有百害而無一利的，真正意義上的人性化德育理念必須對每個(gè)學(xué)生都施以尊重、熱愛和關(guān)懷。因此，人性化德育理念的實(shí)施必須堅(jiān)持平等對待每一個(gè)學(xué)生，既不能以少數(shù)所謂“優(yōu)等生”的發(fā)展而犧牲大多數(shù)“中等生”的發(fā)展，也不能以大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展而犧牲少數(shù)“優(yōu)等生”的發(fā)展，而是著眼于學(xué)生全體，使每一個(gè)學(xué)生都能享受到人性化德育理念的陽光和雨露，使每一個(gè)學(xué)生都在各自原有的基礎(chǔ)上得到盡可能的道德發(fā)展和德性成長。

2.以生活化和生成性德育素材為核心內(nèi)容

人性化德育理念是一種充滿生活性和生成性的活生生的德育，其德育素材和內(nèi)容的取舍也應(yīng)當(dāng)以生活性和生成性為基本標(biāo)準(zhǔn)。一方面，德育素材和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生活化。德育必須回歸學(xué)生的豐富多彩的實(shí)際生活“，把生活作為德育的來源和主體，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)和感悟生命成長的道德需要，用生活滋養(yǎng)人，用生活教育人，讓道德重歸心田，讓生活中的真、善、美成為學(xué)生生命中最重要的東西。”因?yàn)?ldquo;人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體的品德，改善、提升社會道德的”，“脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效。”另一方面，德育素材和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生成性。

就本質(zhì)而言，德育素材和內(nèi)容本身其實(shí)也就是社會道德，而社會道德決不是一種超意識的“先驗(yàn)”存在，而是在社會性活動與交往中不斷產(chǎn)生并隨社會性活動與交往的變化而不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)德育把社會道德僅僅當(dāng)作一種靜止不變的、抽象概括的觀念體系，熱衷于以“理想化“”成人化”甚至“政治化”的綱目形式堆砌德育知識，對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制性灌輸，其實(shí)效性偏低在所難免。德育素材和內(nèi)容其實(shí)屬于一個(gè)動態(tài)的范疇，它源自于豐富多彩的社會生活實(shí)踐，生成于教師與學(xué)生之間的交往互動、溝通理解的德育過程之中。惟其如此，德育素材和內(nèi)容才是生動鮮活的，才是充滿生命活力和人性魅力的，也才能夠真正達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的最佳德育效果。

3.以對話、理解、關(guān)心和體驗(yàn)為主要方式

傳統(tǒng)德育過于強(qiáng)調(diào)道德知識的灌輸，從根本上是一種“人對物”的德育方式。這種德育方式“目中無人”，不可能實(shí)現(xiàn)德育的本真訴求。對此，美國教育家科爾伯格就曾一針見血地指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖掳▽δ切┛赡芴幱跊_突中的價(jià)值做出審慎決定；說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)意味著尊重兒童正發(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價(jià)能力。”基于此，人本化德育理念的實(shí)施一定要采取“人對人”的方式，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的對話、理解、關(guān)心與體驗(yàn)，從而把學(xué)生培養(yǎng)成為真正意義上有道德的人。

教師和學(xué)生是德育活動的兩大最積極、最活躍的人的因素，他們之間的關(guān)系不是主客體的關(guān)系，而是“我與你”的主體與主體之間的關(guān)系。一方面，對話、理解、關(guān)心與體驗(yàn)不僅體現(xiàn)了師生之間的平等民主關(guān)系，凸顯了尊重差異、寬容異己、認(rèn)可價(jià)值多元的精神追求，而且也反映了師生之間充滿人格魅力的溫暖的情感交流與心靈溝通。從一定意義上來說，德育更應(yīng)該是一種通過道德情感的激發(fā)與培育來教會學(xué)生關(guān)心、關(guān)懷和熱愛，并在此基礎(chǔ)上充盈美好“人倫之情”的活動。另一方面，對話、理解、關(guān)心與體驗(yàn)也表明了德育活動既不是教師的單向傳遞，也不是對學(xué)生的放任自流，而是師生共同參與、相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的，教師在促進(jìn)了學(xué)生品德發(fā)展和德性成長的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身的精神成長。由此可見，對話、理解、關(guān)心與體驗(yàn)是真正意義上的“人對人”的德育方式，它不僅體現(xiàn)了當(dāng)代德育所需要的最基本的人文精神，而且也體現(xiàn)了人際互動、關(guān)心同類、珍愛生命、自強(qiáng)不息的思想觀念，因而理應(yīng)成為人性化德育理念的主要實(shí)施方式。

作者：張典兵 孟祥萌 單位：徐州工程學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院