古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年）以其《理想國》而著稱于世，吸引了古今諸多學(xué)者的關(guān)注，其思想涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)等領(lǐng)域，而教育是柏拉圖關(guān)注的重要領(lǐng)域之一。柏拉圖并未對其直接下定義，“而是使用了隱喻的方式。

他不是使人‘知道’或‘懂得’，而是使人‘看見’或‘感到’了什么是教育以及受過教育的人與沒受過教育的人之間的本質(zhì)的差別。”[1]

他使人明白教育就是人從“愚昧”走向“智慧”、從感性轉(zhuǎn)向理性的過程。本文試圖從教育的社會目的、個體目的、實現(xiàn)目的的途徑以及學(xué)習(xí)態(tài)度四個維度剖析柏拉圖的教育思想，以期能對網(wǎng)絡(luò)教育研究有所啟示。

一、柏拉圖教育思想的內(nèi)在邏輯

（一）教育的社會目的：正義柏拉圖生活于雅典城邦從輝煌走向衰落的時期，親眼目睹了政治腐敗、社會混亂、紛爭不斷的社會窘?jīng)r，這使他產(chǎn)生了探求一個和諧、穩(wěn)定、正義的理想城邦的想法。在他看來，教育就是實現(xiàn)其理想國家的手段。在此意義上，柏拉圖的教育目的是社會本位的教育目的，即達成其理想的社會狀態(tài)——正義的城邦。何謂“正義”，柏拉圖認為正義包括三個方面的含義：一是“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”；[2]41二是“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[2]139；三是“正義就是有自己的東西干自己的事情”[2]141。質(zhì)言之，正義的城邦指城邦中的公民依其稟賦做最適合自己的事，公民以及各社會階層各盡其責(zé)，形成協(xié)調(diào)、和諧的社會狀態(tài)。

柏拉圖的正義觀是基于其人性論的，他認為人天生三等，即金質(zhì)的人、銀質(zhì)的人、銅質(zhì)與鐵質(zhì)的人。各種類型的人因其“質(zhì)”而做適合自己的職業(yè)，如金質(zhì)的人適合做統(tǒng)治者、銀質(zhì)的人適合做城邦的護衛(wèi)者，而銅質(zhì)與鐵質(zhì)的人適合做生產(chǎn)者。各種特質(zhì)的人做適合自身稟賦的職業(yè)就形成所謂的正義城邦。教育的本質(zhì)在于“給人發(fā)現(xiàn)他的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦。”[3]當(dāng)人的天賦得以發(fā)現(xiàn)并受到合適的訓(xùn)練后，人就會依其稟賦從事適合自己的工作，正義的國家得以形成。從理論上而言，柏拉圖的社會本位教育或許能解決當(dāng)時雅典的社會問題，其人性三等論在某種意義上有助于打破貴族壟斷的政治與教育。但就教育與人的關(guān)系來說，柏拉圖把教育當(dāng)成了育人的工具，而人自身的目的也變?yōu)閲医逃康牡呐尽Ｒ虼耍逃膫€體目的相對于其社會目的而言，只能退居其次。

（二）教育的個體目的：善與正義

就柏拉圖教育目的取向而言，除有助于形成正義的國家或城邦外，還有個體發(fā)展的目的——善與正義。柏拉圖采用了隱喻方法，把善隱喻為“太陽”，人只有掌握了“善”的理念，心靈的理性才能認識事物的理念和善的理念，“又能夠使事物的理念和善理念被理性認識”。[2]11羅素認為，善被認為“賦予被認識的東西以真理并賦予認識的人以認識能力的東西，就是我要你們稱之為善的理念的東西，而你們也將會把它認為是知識的原因。”[4]

因此，善是一種境界，達到了善的境界，認識才得以可能，知識才會生成。個體的善并非是目的，正義才是目的，善的境界的提升只是實現(xiàn)個體正義的手段或途徑。個體的正義事實上也不是最終的目的，個體正義的實現(xiàn)是實現(xiàn)國家正義的途徑。

個體正義指的是人的欲望、激情與理性各就其位、各得其所的狀態(tài)，即欲望與激情受制于理性的引導(dǎo)與控制。教育的個體功能就在于協(xié)調(diào)理性、欲望與激情三者之間的關(guān)系，使欲望和激情能受理性的引導(dǎo)和控制，以實現(xiàn)個體的正義。就人稟賦的先天決定論而言，人的正義狀態(tài)的達成過程同時也是個體稟賦得以發(fā)展的過程。通過個體稟賦的實現(xiàn)，個體才能在預(yù)設(shè)的國家結(jié)構(gòu)框架內(nèi)找到適合自己的位置，肩負適合自身的社會角色，這是正義城邦得以形成的前提和基礎(chǔ)。

（三）實現(xiàn)目的的途徑：學(xué)習(xí)知識

社會正義的實現(xiàn)依靠個人正義的實現(xiàn)，而個人正義的實現(xiàn)則依靠個體對知識的掌握，這是柏拉圖論述其教育思想的一條線索。柏拉圖主要從知識是什么、知識的選擇與知識的學(xué)習(xí)三方面來闡釋其教育觀的。就知識而言，他認為知識分為兩個層面，即共相知識與殊相知識。

共相知識亦稱抽象知識，指存在于意識里的知識，“也就是知識的本質(zhì)，即存在的真實概念。”[5]殊相知識即具體的知識，現(xiàn)象世界的知識，是共相知識的具體化。知識的選擇基于兩點。一是學(xué)生的年齡，如出生到二十歲，學(xué)習(xí)音樂和體育；二十歲到三十歲，進行科學(xué)教育，科目包括數(shù)學(xué)、幾何、天文等；三十到三十五歲，進行辯證法教育。二是知識自身的性質(zhì)，即促進教育目的達成的積極的知識與阻礙教育目的達成的消極的知識。例如《理想國》第三卷開篇所說：“為了使我們的護衛(wèi)者敬神明，孝父母，重視朋友間彼此的友誼，在故事中有關(guān)神的事情，哪些必須從小就講給他們聽，哪些從小就不許講給他們聽。”就音樂教育而言，柏拉圖認為，“歌詞里不需要有哀婉和悲傷的字眼”[2]94。

知識的學(xué)習(xí)是柏拉圖探討的有關(guān)知識的重要議題，在其理念論的基礎(chǔ)上，他提出了“學(xué)習(xí)即回憶”的學(xué)說。認為知識是存在于人的靈魂之中，但受到肉體的遮蔽，教育的過程即幫助學(xué)生把存在于人的靈魂之中的被肉體所遮蔽的知識“回憶”起來。針對知識學(xué)習(xí)的順序而言，知識的學(xué)習(xí)遵循從影像到可見物，到科學(xué)，到理念，最后認識到善的最高理念這一從具體到抽象、從感性到理性的過程。另外，柏拉圖還提出了三種學(xué)習(xí)的方法，即敘述、模仿與研究。

他認為，敘述與模仿適合音樂和體育教育。模仿不是主要內(nèi)容的簡單傳遞，而是聲情并茂，比敘述法對學(xué)生的影響更大。研究適合數(shù)學(xué)、幾何、天文與辯證法的學(xué)習(xí)，尤其適合辯證法學(xué)習(xí)。通過研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生才能接近甚至達到對善的理念的認識，才能幫助正義國家目標的達成。