一、問題的提出

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)過30多年改革開放的洗禮，成功轉(zhuǎn)型后的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的騰飛。然而，舉世矚目的成績(jī)背后，眾所周知，是以犧牲環(huán)境資源為慘痛代價(jià)的。無(wú)休止的資源掠奪、觸目驚心的環(huán)境污染，令祖國(guó)河山已滿目瘡痍①。在如此嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)面前，一大批有針對(duì)性的環(huán)境法律法規(guī)被制定出臺(tái)②。但是，綜觀近年來(lái)中國(guó)環(huán)境治理的現(xiàn)狀，最突出的特點(diǎn)莫過于環(huán)境立法的迅速膨脹，但環(huán)境問題卻日趨嚴(yán)重。盡管局部出現(xiàn)好轉(zhuǎn)跡象，但是整體環(huán)境依然不容樂觀，這不能不引起人們的反思。雖然有學(xué)者將其歸因于立法與執(zhí)法、司法和守法等實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)的脫節(jié)，但這并非是問題的根本。筆者認(rèn)為，環(huán)境治理成效之所以不能彰顯，主要因素有二：一是“無(wú)限”的人欲和有限的環(huán)境資源之間的矛盾。法律未能將人類的欲求科學(xué)合理的界定在環(huán)境資源總量的極限范疇之內(nèi)；第二個(gè)深層次的根源則在于人與自然關(guān)系的失和。從環(huán)境倫理視角來(lái)看，個(gè)體乃至整個(gè)群體并沒有形成正確的人與自然的倫理觀，失去了道德倫理約束的人類社會(huì)行為是導(dǎo)致環(huán)境問題的本源所在。在這兩個(gè)根本問題上，我們的先人在處理人與自然的關(guān)系的法律實(shí)踐中充滿了智慧，中國(guó)古代的環(huán)境法律中所蘊(yùn)含的“天人合一”、“寡欲節(jié)用”等生態(tài)倫理思想值得今人借鑒。值得慶幸的是，當(dāng)今的執(zhí)政者也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問題之所在。2010年10月15日，胡錦濤總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上明確提出要繼續(xù)加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的執(zhí)政目標(biāo)。兩型社會(huì)最終的落腳點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，而這種和諧離不開科學(xué)合理的法律機(jī)制作保障。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的提出，在理念上已經(jīng)觸及了環(huán)境問題的根源所在。文章通過對(duì)古代生態(tài)倫理思想進(jìn)行梳理，并結(jié)合兩型社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，希冀在法律機(jī)制的保障領(lǐng)域明確立法導(dǎo)向，為建設(shè)兩型社會(huì)提供有益建議。

二、兩型社會(huì)與傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀之契合

（一）兩型社會(huì)的基本特征

“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”是一種以對(duì)資源和環(huán)境友好為特征的新的人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)③。它是可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的具體表現(xiàn)形式，是人與自然和諧的社會(huì)，也必然是人與人基本和諧的社會(huì)。其中，人天和諧是人與人和諧的前提和保障。兩個(gè)和諧，如車之兩輪、鳥之兩翼，構(gòu)成了兩型社會(huì)的基本內(nèi)涵。它要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面必須符合生態(tài)規(guī)律，以環(huán)境資源的生態(tài)承載力為基礎(chǔ)，應(yīng)用生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想和方法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。而在個(gè)人生活方式上，兩型社會(huì)倡導(dǎo)綠色低碳，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。總的來(lái)說，以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人與自然、人與人之間的和諧共處是兩型社會(huì)建設(shè)最核心的基本特征。

（二）古代傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀之要義

在對(duì)待人天關(guān)系上，古人有著豐富的生態(tài)倫理思想智慧，總結(jié)而言有以下幾點(diǎn)：（1）“天人合一”的整體觀。中國(guó)古人看待問題崇尚整體，反對(duì)孤立地看待事物，主張道法自然，按照自然規(guī)律安排日常生產(chǎn)生活。誠(chéng)如《老子》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]要求人類按照天道運(yùn)行的自然法則去實(shí)現(xiàn)人與自然的合一。（2）“仁民愛物，尊重生命”的生態(tài)倫理原則。我國(guó)古代對(duì)尊重生命、仁愛萬(wàn)物的倫理思想具有普遍的認(rèn)同。百經(jīng)之首的《周易》中說:“天地之大德曰生”。道家提倡：“以道觀之，物無(wú)貴賤”[2]，儒家代表人物孟子認(rèn)為:“親親而仁民，仁民而愛物[3]。儒家的“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。（3）“寡欲節(jié)用”珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)“暴殄天物”，歷來(lái)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范。孔子提倡“節(jié)用愛人”；荀子主張“疆本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。[4]道家既反對(duì)禁欲，更反對(duì)縱欲，提倡“少私寡欲，見素抱樸”[5]。先賢們的遺著成為勤儉節(jié)約美德的重要思想來(lái)源，并深刻影響了古人的日常生活。

古人的生態(tài)倫理觀深深的影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，在規(guī)制社會(huì)生產(chǎn)生活的法律層面體現(xiàn)得更為明顯。世界上最早的環(huán)保法律《秦律•田律》就蘊(yùn)含了尊重自然規(guī)律，走資源可持續(xù)利用的生態(tài)倫理觀：“春二月，毋敢伐山林，雍堤水。不復(fù)月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚鱉，置阱網(wǎng)。到七月縱之。”秦之后，有關(guān)生態(tài)保護(hù)、合理開發(fā)利用自然資源的法律傳統(tǒng)一直延續(xù)至清末④。管窺中國(guó)古代環(huán)境保護(hù)相關(guān)法，我們可以發(fā)現(xiàn)古人在制定法律的時(shí)候充分尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，以期永續(xù)利用的立法導(dǎo)向。

（三）兩型社會(huì)與傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀之契合

通過對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀的精髓與我們現(xiàn)今兩型社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是相通的，二者的思路在某種程度上存在一定的契合。

第一，當(dāng)代人的“和諧”與古人的“天人合一”殊途同歸。和諧，是兩型社會(huì)建設(shè)的最終目標(biāo)，包括人與人、人與自然之間的和諧。這一目標(biāo)的提出，是當(dāng)代人與自然矛盾日益尖銳的背景下誕生的。“文革”以來(lái)，錯(cuò)誤的人天關(guān)系理念對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展造成了極大的負(fù)面影響。“人定勝天”、“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”，種種“戡天”行徑，嚴(yán)重割裂人天關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)災(zāi)難：資源匱乏、能源危機(jī)、生態(tài)失衡、臭氧層空洞、沙漠化、氣候變暖等等，都讓國(guó)人飽嘗“逆天”之苦果。在遭受到了自然的懲罰之后，國(guó)人才意識(shí)到問題之嚴(yán)重。兩型社會(huì)的提出就是糾偏之良方，重回“和諧”軌道的重要指導(dǎo)思想。和諧的內(nèi)涵就以尊重自然規(guī)律為基本理念和行動(dòng)前提，以資源和環(huán)境的極限范圍內(nèi)為活動(dòng)領(lǐng)域，最終目標(biāo)是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。這一理念和古人傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀在終極目標(biāo)上是一致的。從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，今人和諧的理念與道家的天道體悟人道，要求人類按照天道運(yùn)行的自然法則去實(shí)現(xiàn)人與自然的合一邏輯順序是不謀而合的。

如果說“人天合一”以及“和諧”的一個(gè)重要的方面是遵循自然規(guī)律，那么另外一個(gè)不可忽視的方面就是人與自然關(guān)系的順位問題。長(zhǎng)期以來(lái)，在人與自然關(guān)系的實(shí)踐中，二者之間是一種純粹的征服利用關(guān)系，人類對(duì)自然的依存關(guān)系被忽視。在從自然中獲取恩惠同時(shí)，卻無(wú)感恩之心，對(duì)待萬(wàn)物薄情寡義，無(wú)數(shù)物種的滅絕就是人類這種自私自利行為所導(dǎo)致的悲劇。在遭受到自然無(wú)情的報(bào)復(fù)之后，人們不得不重新對(duì)待人與自然的關(guān)系。當(dāng)今的“和諧”和古人的“天人合一”都清楚的認(rèn)識(shí)到了二者之間的和諧共生、相互依存的緊密聯(lián)系。二種理念擺脫了人類中心主義的束縛，更多強(qiáng)調(diào)的都是一種“共生”，“尊重生命”的目標(biāo)追求。其中，當(dāng)代的“和諧”理念堅(jiān)持發(fā)展與環(huán)境的辯證統(tǒng)一，要求實(shí)現(xiàn)代際公平和代內(nèi)公平，要求人們承認(rèn)和尊重自然萬(wàn)物自身的存在價(jià)值和發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境四大系統(tǒng)之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起包括自然界在內(nèi)的、新的倫理道德秩序。傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想亦強(qiáng)調(diào)“物無(wú)貴賤”“重生、貴生”，認(rèn)為人和自然界萬(wàn)物是平等的，各有其獨(dú)立的價(jià)值和不可替代性。張岱年先生對(duì)古代人自關(guān)系的認(rèn)識(shí)這樣高度點(diǎn)評(píng)：“中國(guó)的天人合一與西方近代所謂征服自然的思想是迥然有別的。天人合一的思想有助于保持生態(tài)的平衡”。由此可見，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，當(dāng)今的“和諧”和古人的“天人合一”，某種程度上是殊途同歸，相互契合的。