英國(guó)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)宣稱，中國(guó)的自然觀是一種有機(jī)自然觀。德國(guó)學(xué)者格羅伊在《東西方理解中的自然》一文中也提出，與西方的機(jī)械論世界觀不同，東方是一種有機(jī)論的世界觀，它把宇宙視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。①這無(wú)疑道出中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)實(shí)質(zhì)。不過(guò)，他們似乎并未注意到，在這種有機(jī)自然觀的內(nèi)部，其實(shí)存在著巨大的差異，并典型地表現(xiàn)在道、儒兩家那里。雖然道、儒兩家都把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界看成是一個(gè)血脈相連的有機(jī)整體，從而具有了生態(tài)學(xué)意義，但更為關(guān)鍵的問(wèn)題在于，在構(gòu)筑這種有機(jī)整體觀念時(shí)，他們所走的邏輯路線不僅明顯不同，甚至是截然相反的。

一、“道→陰陽(yáng)→自然萬(wàn)物（包括人）”：道家的構(gòu)筑路徑

在構(gòu)筑有機(jī)的自然系統(tǒng)觀時(shí)，道家一開(kāi)始便立足于宇宙整體，把宏觀的“道”作為自己邏輯推理的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然，同時(shí)也將其視為世界本身發(fā)展演化的最初起點(diǎn)。他們所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第四十二章）就是在這一意義上提出來(lái)的。

那么，何謂“道”呢？“夫道也者，取乎萬(wàn)物之所由也。”（王弼《老子指略》）也就是說(shuō)，“道”是天下萬(wàn)物的最初起源和宇宙演化的最初起點(diǎn)。因此，《老子》曰：道“先天地生”、“可以為天下母。”（《老子》二十五章）《莊子》說(shuō)：道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”（《莊子•大宗師》）《淮南子》說(shuō)得更為具體形象：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所?椋?曷端?Γ?賴濾?觶?私隕?桓改付?囊緩鴕病?rdquo;（《淮南子•?m真訓(xùn)》）除此之外，道家先哲還常常把“道”稱為“天地根”、稱為“谷神”、稱為“玄牝之門”等，然而，無(wú)論是哪一種說(shuō)法，都沒(méi)有離開(kāi)“道”的本源地位。

但“道”并不僅僅代表著萬(wàn)物由之而來(lái)的共同起點(diǎn)，它同時(shí)還是一種生生不已的創(chuàng)生力量。《老子》中就有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第四十二章）、“萬(wàn)物恃之而生”（《老子》三十四章）的說(shuō)法；《莊子》中也有“且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生”（《莊子•漁父》），以及“留動(dòng)而生物”（《莊子•天地》）的說(shuō)法。此外，“道”還是一種推動(dòng)自然萬(wàn)物不斷向前發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量，《老子》中的“衣養(yǎng)萬(wàn)物”（《老子》三十四章），《莊子》中的“運(yùn)量萬(wàn)物而不匱”（《莊子•知北游》）“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成”（《莊子•天道》）等，都意在說(shuō)明：世間萬(wàn)物只有在“道”的推動(dòng)下，才能夠不斷地生長(zhǎng)和發(fā)展。總而言之，世間萬(wàn)物正是由“道”產(chǎn)生出來(lái)，又靠著“道”的力量不斷生、長(zhǎng)、成、滅，從而使整個(gè)世界處于一種永不停息的運(yùn)動(dòng)與演化過(guò)程之中。

不過(guò)，在道家看來(lái)，“道”雖然是自然萬(wàn)物最根本的創(chuàng)生力量，但從“道”到“自然萬(wàn)物”的創(chuàng)生過(guò)程卻無(wú)法直接完成，它必須借助于一個(gè)中介環(huán)節(jié)，那就是“陰陽(yáng)”。所以，道家又有“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”（《淮南子•天文訓(xùn)》）的說(shuō)法。也就是說(shuō)，“道”作為物質(zhì)世界的共同源頭和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只有以“陰陽(yáng)”兩極的方式運(yùn)行，繽紛多彩的物質(zhì)世界才得以產(chǎn)生，并保持不斷的發(fā)展與變化。

因此，在道家思想中，“陰陽(yáng)”便成為“道”的具體運(yùn)行方式或表現(xiàn)形式。“道”作為宇宙進(jìn)化的內(nèi)在推動(dòng)力，是以“陰”與“陽(yáng)”相生相克、此消彼長(zhǎng)的方式發(fā)揮作用的，這種“陰陽(yáng)”兩極間的相生相克、相依相競(jìng)，也構(gòu)成物質(zhì)世界基本的運(yùn)行機(jī)制。這也正是“一陰一陽(yáng)之謂道”、“一陰一陽(yáng)而無(wú)窮”（王弼《周易略例•明爻通變》）的真正含義所在。如此說(shuō)來(lái)，自然萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、成、滅，大千世界的千變?nèi)f化，從根本上而言是源于“道”的內(nèi)在推動(dòng)，即所謂“行于萬(wàn)物者，道也”（《莊子•天地》），但就直接的意義上，則表現(xiàn)為陰、陽(yáng)兩極的相互作用。所以，道家又主張：“陰陽(yáng)相錯(cuò)，四維乃通。或死或生，萬(wàn)物乃成。”（《淮南子•天文訓(xùn)》）“至陰??，至陽(yáng)赫赫，兩者交接成和，而萬(wàn)物生焉。”（《淮南子•覽冥訓(xùn)》）“造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。”（《列子•周穆王》）“陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺，欲惡去就于是橋起，雌雄片合于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”（《莊子•則陽(yáng)》）

有一點(diǎn)需要指出，那就是，“道”的運(yùn)行軌道不是一條筆直的直線，而是呈現(xiàn)為一個(gè)首尾相接的循環(huán)。道家典籍中的“反者，道之動(dòng)”（《老子》四十章），“周行而不殆”，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《老子》二十五章），“終則復(fù)始”（《莊子•知北游》），“窮則反，終則始”（《莊子•則陽(yáng)》），“輪轉(zhuǎn)而無(wú)窮”（《淮南子•兵略訓(xùn)》），“天地之道，極則反，盈則損。”（《淮南子•泰族訓(xùn)》），等等，都在一致強(qiáng)調(diào)“道”的循環(huán)性運(yùn)動(dòng)特征。相應(yīng)的，“陰陽(yáng)”作為“道”的具體表現(xiàn)形式或運(yùn)行方式，也同樣以首尾相接的方式循環(huán)運(yùn)動(dòng)，道家所謂的“陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)”（《淮南子•天文訓(xùn)》）、“窮則反，終則始”（《莊子•則陽(yáng)》）、“極則反，盈則損”（《淮南子•泰族訓(xùn)》）、“物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼”（《列子•天瑞》）等，都在這一意義上提出并成為最好的證明。

如此看來(lái)，道家構(gòu)建有機(jī)整體理論的具體推演過(guò)程便表現(xiàn)為：把“道”作為根本的起源和生長(zhǎng)點(diǎn)，中間經(jīng)過(guò)“陰陽(yáng)”的相互作用，最后演化出“自然萬(wàn)物”，其中也包括人類，若用簡(jiǎn)單的圖式便可表示為：“道→陰陽(yáng)→自然萬(wàn)物（包括人）。”