在傣族文學(xué)史上,民間敘事文學(xué)是非常發(fā)達(dá)的,那數(shù)量眾多,內(nèi)容豐富多彩的民間敘事詩(shī)曾把傣族民間文學(xué)推上了一個(gè)文學(xué)的高峰,并成為傣族文學(xué)最為顯著的特征。但是,二十一世紀(jì)的今天,現(xiàn)代文化隨著信息化和全球化的浪潮席卷著世界的每個(gè)角落,不同地域和民族的本土文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn),各民族的民間文學(xué)正在不斷失去其成長(zhǎng)的土壤。而作家文學(xué)創(chuàng)作以其特有的優(yōu)勢(shì)和靈活變化的表現(xiàn)形式,占據(jù)了現(xiàn)當(dāng)代文壇的主導(dǎo)地位,民族民間文學(xué)在主流強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)下的淡出成了歷史的必然趨勢(shì)。基于這樣的時(shí)代背景,傣族在新中國(guó)成立后成長(zhǎng)了一批傣族作家,他們用漢語(yǔ)或本民族語(yǔ)言創(chuàng)作了一些在傣族文學(xué)發(fā)展史上具有開(kāi)拓意義的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)。但是相對(duì)于其他作家文學(xué)較為發(fā)達(dá)的民族來(lái)說(shuō),傣族當(dāng)代作家文學(xué)無(wú)論是從作家和作品的數(shù)量,還是作品內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作手法上較之主流文學(xué)仍有很大的差距,相對(duì)于民間文學(xué)在傣族文學(xué)中的影響和地位來(lái)說(shuō)更顯得相形見(jiàn)絀。今天傣族文學(xué)仍以民間文學(xué)占優(yōu)勢(shì)地位,而以書(shū)面文學(xué)為主要載體的作家文學(xué)沒(méi)有發(fā)展到主導(dǎo)地位,這與傣族歷史上的文學(xué)傳統(tǒng)、人口數(shù)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是不相稱的。

傣族文學(xué)史上有燦爛的民間敘事文學(xué)成就和悠久的文學(xué)傳統(tǒng),怎么到了這個(gè)充滿現(xiàn)代變革和活力的時(shí)代里就黯然無(wú)光了呢?是傣族社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題,還是傣族作家自身的問(wèn)題呢?傣族文藝界和學(xué)術(shù)界自上世紀(jì)八十年代末起曾多次正式或不正式地討論過(guò)這一問(wèn)題,有人認(rèn)為是傣族歷史文化在當(dāng)發(fā)表展失去了平衡;有的認(rèn)為,傣族當(dāng)代文學(xué)作品脫離了群眾,應(yīng)注重民族語(yǔ)文作品創(chuàng)作,加強(qiáng)黨和政府對(duì)作家隊(duì)伍,特別是對(duì)青年作家的扶持和幫助;有的認(rèn)為是傣族傳統(tǒng)文化中佛教文化影響過(guò)深,制約了傣族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都從不同角度分析了制約當(dāng)代傣族文學(xué)繁榮的原因。筆者試圖從傣族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系這一視角出發(fā),結(jié)合當(dāng)代傣族作家文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際,對(duì)這一民族文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)制問(wèn)題做幾點(diǎn)思考,期望能夠起到拋轉(zhuǎn)引玉的作用。

一、作家文學(xué)創(chuàng)作無(wú)法超越傳統(tǒng)

這一現(xiàn)象主要體現(xiàn)在新中國(guó)成立初期的第一代作家的文學(xué)創(chuàng)作中。傣族當(dāng)代文學(xué)的第一代作家大都是從民間歌手轉(zhuǎn)變而來(lái)的,他們大多出生于上世紀(jì)初本民族聚居的農(nóng)村地區(qū),并在該出生地度過(guò)了自己的少年和青年時(shí)代,深受本民族民間傳統(tǒng)文化的熏陶,本民族的文化精神和文化風(fēng)尚,已經(jīng)從內(nèi)到外主宰了這些作家的思維和行為。由于他們受自身文化素養(yǎng)的限制,視野狹窄,不能自覺(jué)吸收和借鑒他民族優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作方法,文學(xué)創(chuàng)作只是停留在經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作和對(duì)民間傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的模仿上。他們的作品主題比較單一,情節(jié)發(fā)展雷同化、公式化比較明顯,不能站在更高的角度來(lái)觀察社會(huì)和認(rèn)識(shí)社會(huì),難以理解社會(huì)上的各種復(fù)雜的思潮和人物,塑造出的人物缺乏鮮明的個(gè)性,這就使他們作品的內(nèi)容和形式表現(xiàn)得過(guò)于膚淺。這形成了傣族當(dāng)代文學(xué)中第一代作家的創(chuàng)作局限:從民間文學(xué)起步,卻走不出民間文學(xué)的題材、主題、形式的范圍,不能進(jìn)入更廣闊的藝術(shù)世界。另外,就作品中所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵而言,他們僅僅熟悉和了解本民族的民間文學(xué)和一些表面的風(fēng)尚習(xí)俗,對(duì)于民族文化的深層和整個(gè)民族的歷史文化缺乏系統(tǒng)而深刻的了解和體悟。由于傣族文化傳統(tǒng)的影響和作家自身素質(zhì)的局限,導(dǎo)致了這一代作家拘泥于傳統(tǒng)文學(xué)的形式,形成一種傳統(tǒng)的自我封閉,他們不擅于和現(xiàn)代文化進(jìn)行交流、借鑒和融合。面對(duì)外面的世界他們?nèi)皇悄吧摹鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂,本土與外界的隔閡,開(kāi)始在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。

傣族著名的詩(shī)人和文學(xué)研究者巖峰曾這樣描述這一代作家:“熟悉本民族的歷史文化傳統(tǒng),能用民族文字創(chuàng)作的同志,卻又看不到當(dāng)今世界,吸收不了當(dāng)代的新知識(shí),與當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)和當(dāng)代世界文學(xué)脫節(jié),既不了解當(dāng)代的文藝思潮,也沒(méi)法閱讀當(dāng)代文學(xué)名著,甚至連魯迅、茅盾、郭沫若、泰戈?duì)枴⒎ń菀虻却笪暮蓝疾恢馈?rdquo;①傳統(tǒng)歌手和現(xiàn)代意義的詩(shī)人,有著不同的角色意識(shí)和角色定位及不同的創(chuàng)作任務(wù)和社會(huì)使命。傳統(tǒng)歌手面對(duì)的是本民族傳統(tǒng)文學(xué)的文本,它的任務(wù)是傳播這些已經(jīng)寫(xiě)定的文學(xué)遺產(chǎn)。而對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人來(lái)說(shuō),它面對(duì)的是發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)生活,它的使命就是要對(duì)生活進(jìn)行加工和提煉,創(chuàng)造出傳統(tǒng)文學(xué)所未有的民族新文學(xué)。從歌手到詩(shī)人或作家的角色轉(zhuǎn)換,這就要求改變歌手們狹窄的生活視野和藝術(shù)視野,改變他們?cè)陂L(zhǎng)期的傳統(tǒng)文學(xué)熏陶下所形成的感知生活、攝取生活的習(xí)慣和進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)所慣用的思維方式,從而使之適應(yīng)時(shí)發(fā)表展的要求。跳出傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的藩籬,去創(chuàng)作不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新作品,這是時(shí)代要求歌手們必須跨越的鴻溝。從本質(zhì)意義上講,這一代傣族歌手式的作家們始終沒(méi)有完成當(dāng)代文化語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)境的超越,這為傣族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展設(shè)下了傳統(tǒng)文化上的障礙。

二、文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)代性與民族性的脫離

文學(xué)作為一種精神形態(tài)的產(chǎn)物,其意義和價(jià)值不僅在文學(xué)藝術(shù)本身,更在于它可以審美地觀照民族文化心理、文化精神、文化方向甚至文化前途和命運(yùn),因而民族感情、氣質(zhì)、理想和愿望的表達(dá)是文學(xué)作品中民族特質(zhì)的核心。正如果戈理所說(shuō):“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)夫的無(wú)袖長(zhǎng)衫,而在于具有民族精神。”②從民族文學(xué)的整體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)性的建構(gòu)已轉(zhuǎn)為對(duì)自在、獨(dú)特的少數(shù)民族文學(xué)民族性、民族意識(shí)的追求。這里的民族性表現(xiàn)為民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合,是一種在本土文化影響下,共同人類的不同表現(xiàn)形式,共同前進(jìn)方向下的不同思維模式,以及共同追求中的不同感情宣泄方式。

傣族作家們面對(duì)深刻的社會(huì)變革,需要的是一種對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行理解和把握的能力。傣族新時(shí)期的文學(xué)不能再是一般性的浮泛的歌頌,而必須真實(shí)而深刻地反映時(shí)代的精神矛盾、民族生活、民族心理和民族命運(yùn),作品需要一種深沉的具有文化穿透力的現(xiàn)實(shí)主義力量。應(yīng)當(dāng)在文學(xué)作品中頌揚(yáng)和解讀民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的代表性人物和反映新時(shí)代下獨(dú)特的民族心理、民族氣質(zhì)和民族的前途。只靠竹樓、孔雀、大青樹(shù)等傣族地區(qū)的自然風(fēng)光和花筒裙、傳統(tǒng)婚戀、民俗節(jié)慶等奇風(fēng)異俗的描寫(xiě)作為所謂的民族特色來(lái)點(diǎn)綴文學(xué)作品,來(lái)滿足別人的獵奇眼光,這未免會(huì)使文章顯得過(guò)于膚淺和悲哀了。傣族當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)主題仍舊停留在對(duì)新事物、新生活和新氣象的歌頌贊美,以此來(lái)表現(xiàn)出傣族人民在新時(shí)代下情緒、愿望和追求。這種主題在創(chuàng)作上,無(wú)論思想和藝術(shù)技巧上都缺乏深度和創(chuàng)新,作品在讀者中的反應(yīng)很微弱,雖然也出現(xiàn)過(guò)類似當(dāng)時(shí)七八十年代主流文學(xué)中“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”等性質(zhì)的文學(xué)作品創(chuàng)作,但大多不過(guò)是受當(dāng)時(shí)主流文學(xué)影響下的一種簡(jiǎn)單的摹仿。