陳瘦竹戲劇教育思想初探

　　摘要：陳瘦竹成就卓著的戲劇教育生涯，是從戲劇創(chuàng)作和翻譯開始的，經(jīng)過了戲劇研究的“中介”，國(guó)立劇專孕育和涵養(yǎng)了其戲劇教育思想的基本框架和范式。新中國(guó)成立后，從西洋戲劇禮拜到中國(guó)話劇、民族戲曲的深入探尋，陳瘦竹更關(guān)注本土話劇和戲曲，嘗試中西融匯營(yíng)構(gòu)本土戲劇學(xué)體系，以之作為戲劇教育新理路。

　　本文源自戲劇(中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)),2020(05):158-165.《戲劇——中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)》是我國(guó)僅有的兩家戲劇類國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)刊物之一，被國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)確定為“戲劇藝術(shù)核心期刊”、北京大學(xué)圖書館評(píng)選的“中文核心期刊”以及南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心評(píng)選的“中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)”來(lái)源期刊、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院評(píng)選的“中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊”。

　　陳瘦竹(1909-1990)，本名定節(jié)，我國(guó)著名戲劇理論家和現(xiàn)代戲劇研究學(xué)者，曾任南京大學(xué)中文系教授、系主任，江蘇省文聯(lián)副主席，中國(guó)話劇理論與歷史研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)田漢研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。陳瘦竹早年“曾寫過長(zhǎng)篇小說(shuō)《春雷》，出版過短篇小說(shuō)集《奈何天》，這些作品，都曾享譽(yù)于20世紀(jì)30至40年代的文壇，但他貢獻(xiàn)最突出的方面卻是戲劇理論和戲劇教育，也可以說(shuō)他把畢生的精力都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的新興戲劇事業(yè)”。[1]作為我國(guó)現(xiàn)代戲劇理論和中國(guó)話劇學(xué)術(shù)的奠基人之一，作為卓越的民族戲劇教育家，陳瘦竹一生執(zhí)著于戲劇教育并以其為終身事業(yè)，從國(guó)立劇專到中央大學(xué)，再到南京大學(xué)，風(fēng)雨數(shù)十年，陳瘦竹深入探索、潛心研究，以其非凡的睿智和學(xué)術(shù)勇氣，從理論及實(shí)踐上，建構(gòu)了富有濃郁時(shí)代特色和藝術(shù)魅惑的現(xiàn)代戲劇教育思想，參與確立了本土戲劇教育的大視野、大氣度、大方向、大格局，可謂厥功至偉，值得戲劇教育工作者認(rèn)真研究和充分總結(jié)。

　　以戲劇教育踐行人生價(jià)值，對(duì)陳瘦竹來(lái)說(shuō)，有深刻的歷史和藝術(shù)緣由，也有其必然過程，可以說(shuō)，20世紀(jì)民族戲劇和戲劇教育的勃興歷史地選擇了陳瘦竹。

　　陳瘦竹原籍江蘇無(wú)錫，自幼喜歡聽故事看灘簧(錫劇)，在無(wú)錫省立第三師范學(xué)校讀書時(shí)，就因?yàn)槭芪逅男挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)影響，致力于小說(shuō)創(chuàng)作，他在上海《泰東月刊》發(fā)表了自己第一個(gè)短篇小說(shuō)《紅豆》，接著又出版了中篇小說(shuō)《燦爛的火花》等數(shù)部作品。1929年，進(jìn)入武漢大學(xué)外文系讀書的陳瘦竹，在著名文化學(xué)者(也是同鄉(xiāng))陳西瀅教授鼓勵(lì)和指點(diǎn)下，筆耕不輟創(chuàng)作文學(xué)作品，先后加入革命文學(xué)社團(tuán)“血潮社”和“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”，此時(shí)他的《曙光》《湖上恩仇記》《三人行》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《春雷》關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的階級(jí)對(duì)立，積極喚醒底層民眾的抗戰(zhàn)意識(shí)，一窺知識(shí)分子的亂世體驗(yàn)，獲得廣泛好評(píng)。特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)《春雷》，“寫出了在戰(zhàn)爭(zhēng)中新生的英雄性格”，是“文協(xié)公開征求長(zhǎng)篇抗戰(zhàn)小說(shuō)后應(yīng)征的十九部中比較最好的一部”，[2](P124)馬彥祥曾將《春雷》改編為七幕十六場(chǎng)話劇《江南之春》，1942年由中國(guó)萬(wàn)歲劇團(tuán)在重慶公演，一時(shí)觀者如潮。

　　作為出色的戲劇藝術(shù)家，陳瘦竹成就卓著的戲劇教育生涯，是從戲劇創(chuàng)作和翻譯開始的，并經(jīng)過了戲劇研究這一“中介”，后者伴隨其整個(gè)一生。陳瘦竹對(duì)戲劇最初具體可感的經(jīng)驗(yàn)，與相戀相知的愛人沈蔚德(維特)有關(guān)。沈蔚德在神州女中讀書期間，就癡迷戲劇，先后創(chuàng)作了多幕劇《春常在》《新烈女傳》，后在湖北省立二女中參加了田漢《南歸》《蘇州夜話》《卡門》等學(xué)生演劇，并扮演重要角色。而在這個(gè)過程中，陳瘦竹自始至終都是“同好”，與之一同觀劇、討論，自然獲得許多直觀的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入抗戰(zhàn)階段，陳瘦竹嘗試戲劇創(chuàng)作，他在《東方雜志》1938年35卷2號(hào)上，發(fā)表了獨(dú)幕劇《復(fù)仇》，在1939-1940年的《新西北雜志》上連載了三幕劇《醒來(lái)吧，農(nóng)民》，它們抓住現(xiàn)實(shí)的江南農(nóng)村場(chǎng)景，反映農(nóng)人忍耐、沉淪、覺醒、反抗及至迎來(lái)“群體的勝利”，真實(shí)揭示了抗戰(zhàn)大歷史中的民族血性，贏得一定好評(píng)。這一階段，陳瘦竹對(duì)戲劇的理解其實(shí)已很深入，業(yè)師陳西瀅在武大講授的課程就是英國(guó)小說(shuō)和戲劇，1933年畢業(yè)進(jìn)入國(guó)立編譯館后，陳瘦竹又先后翻譯了蕭伯納的話劇《康蒂妲》，發(fā)表了大量戲劇文章，如《文藝月刊》1936-1937年刊載的《導(dǎo)演與演員》等。進(jìn)入20世紀(jì)40年代，陳瘦竹幾乎成為了《東方雜志》《觀察》《文藝先鋒》的專任“戲劇批評(píng)家”，《論三一律》《戲劇批評(píng)家萊辛》《戲劇與觀眾》《自然主義戲劇論》……一篇篇犀利而又飽含機(jī)智的論文，顯示出敏明的戲劇翻譯家陳瘦竹之博學(xué)、睿智和精約。進(jìn)入新中國(guó)后，陳瘦竹全心致力于現(xiàn)代話劇和戲劇理論研究，他撰寫的有關(guān)郭沫若、曹禺、田漢、丁西林等的劇作研究論文，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代戲劇研究的奠基力作，他的有關(guān)“悲劇快感”“幽默”“機(jī)智”“喜劇性”等方面的研究，拓寬了民族戲劇理論的新視野和新空間。《論田漢話劇創(chuàng)作》《現(xiàn)代劇作家散論》《論悲劇與喜劇》《戲劇理論文集》等，更以其厚重扎實(shí)的內(nèi)容成為整個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，當(dāng)代戲劇研究必讀的學(xué)術(shù)著作。

　　1940年10月，正式踏入戲劇教育領(lǐng)域，陳瘦竹開啟了戲劇追求的新階段，也昭示出作為一個(gè)具有深厚專業(yè)修養(yǎng)的知識(shí)分子的抱負(fù)，“偶然性的支配”，成了其人生轉(zhuǎn)折的“重大關(guān)鍵”。[3]而這一切都是從國(guó)立劇專開始的，也可以說(shuō)國(guó)立劇專孕育和涵養(yǎng)了陳瘦竹戲劇教育思想之基本框架和范式。國(guó)立劇專原名“國(guó)立戲劇學(xué)校”，是中國(guó)有史以來(lái)第一所戲劇專科學(xué)校，1935年創(chuàng)辦于南京。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)立劇專疏散長(zhǎng)沙，轉(zhuǎn)遷重慶，1938年底遷往四川省江安縣城，1945年夏復(fù)遷重慶，抗戰(zhàn)勝利后，遷回南京原址復(fù)課，1949年與延安魯藝、華北大學(xué)文藝學(xué)院在北京合并成立中央戲劇學(xué)院。國(guó)立劇專崇尚校長(zhǎng)余上沅的理念，以“研究戲劇藝術(shù)，培養(yǎng)戲劇人才”為宗旨，廣攬戲劇和文藝名家，狠抓教學(xué)質(zhì)量，雖偏于小城江安，但戲劇教學(xué)、戲劇活動(dòng)紅紅火火，這里誕生了一大批名作—曹禺的《蛻變》《北京人》，吳祖光的《正氣歌》、楊村彬的《清宮外史》等等，先后公演了《蛻變》《日出》《偽君子》《哈姆雷特》等144個(gè)劇目。抗日戲更是聲勢(shì)浩大，延展到附近的南溪、瀘州。這個(gè)被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的搖籃”的地方，一大批戲劇藝術(shù)人才脫穎而出，可以說(shuō)，江安國(guó)立劇專開辟了近現(xiàn)代中國(guó)戲劇的現(xiàn)代性場(chǎng)域。

　　抗戰(zhàn)之初，陳瘦竹和沈蔚德，一個(gè)在重慶國(guó)立編譯館從事翻譯工作，忙于翻譯英國(guó)社會(huì)主義者韋伯夫婦的《蘇聯(lián)新文化》，一個(gè)在四川江安的國(guó)立劇專研究實(shí)踐部教學(xué)，頻頻從事戲劇演出，多年的兩地分居，特別是孩子和母親跟著顛沛流離，令他們不安。因此，當(dāng)國(guó)立劇專校長(zhǎng)余上沅寫信邀請(qǐng)陳瘦竹到劇專任教，陳瘦竹立刻欣然接受，從文化陪都重慶來(lái)到了偏僻的小城江安，一家人得以團(tuán)聚。有學(xué)者認(rèn)為這“既是他戲劇研究的起步期，也是他戲劇研究的關(guān)鍵期，六年的艱難歲月奠定了他戲劇研究堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。[4]

　　在江安國(guó)立劇專，陳瘦竹先講授公共課“歐美名劇”(英文)與國(guó)文，后教專業(yè)課“劇本選讀”，初涉戲劇教育，他就直取戲劇歷史的巔峰成果，以莎士比亞等人權(quán)威性、典范性的文本，確立了一種寬視界和高品質(zhì)。“劇專這個(gè)戲劇世界專家云集，有數(shù)量可觀的中西文專業(yè)書，有經(jīng)常性的演出，有藝術(shù)氣氛，還有在他之前先行進(jìn)入戲劇世界的妻子。”[5](PP181-182)陳瘦竹在這里，一方面以敏銳的藝術(shù)感覺、扎實(shí)的英文，廣泛閱讀原著，借助對(duì)兩千多年戲劇思想史、藝術(shù)史的研判，對(duì)悲劇、喜劇、戲劇性以及易卜生、蕭伯納、梅特林克等予以深入鉆研，他“建立起了以戲劇家研究為軸心，連接劇作與戲劇流派的戲劇史研究模式”，[5](PP181-182)另一方面，在“劇本選讀”及后來(lái)接替曹禺講授的“戲劇批評(píng)”等課程中，陳瘦竹以聶考爾的《戲劇理論》和H.B.克拉克編譯的《歐洲戲劇理論文選》等作為主要材料，“以其嚴(yán)密清晰的理論思維和妥帖表達(dá)藝術(shù)感知的講授方式，贏得了學(xué)生的歡迎，校方和同事的推崇”。[5](PP181-182)作為國(guó)立劇專理論編劇(教研)組組長(zhǎng)，陳瘦竹廣博的學(xué)識(shí)、啟發(fā)探索的理念、循循善誘的教學(xué)方法，構(gòu)成劇專一道特別風(fēng)景線，正如一位劇專學(xué)子所說(shuō)：“……我們不僅在戲劇理論與治學(xué)方法上深受您的影響，更深深敬佩您的道德情操。”[5](P190)

　　如果說(shuō)，在江安，無(wú)論留美歸來(lái)的余上沅還是武漢大學(xué)西洋語(yǔ)言文學(xué)系畢業(yè)的陳瘦竹，都以歐美正宗的戲劇理論和戲劇史案例，作為戲劇教育的核心和基礎(chǔ)，那么，在1947年遷校返回南京后，國(guó)立劇專教授陳瘦竹依然推崇西方戲劇理論精髓和優(yōu)秀劇作，努力將其介紹到中國(guó)來(lái)。在劇場(chǎng)藝術(shù)科與編劇理論科學(xué)生同上的戲劇思潮課、戲劇原理課上，陳瘦竹飽含獨(dú)特理解和感悟的講授，顯示出極大探索意味。與此前后，被聘中央大學(xué)教授的陳瘦竹，接替楊晦講授現(xiàn)代文學(xué)，這使他得以有機(jī)會(huì)思考一個(gè)困擾他很久的問題：為什么用聶考爾等人的戲劇理論幾乎解釋不了中國(guó)話劇!

　　由此，新中國(guó)成立之際，陳瘦竹戲劇教育思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)折，即從西洋戲劇禮拜到中國(guó)話劇、民族戲曲深入探尋，通過中西戲劇比較，他更關(guān)注本土話劇和戲曲，嘗試中西融匯，營(yíng)構(gòu)本土的戲劇學(xué)體系，并以之作為當(dāng)代戲劇教育的新核心、新理路，以張揚(yáng)中國(guó)戲劇教育的民族個(gè)性、主體立場(chǎng)為己任。他關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)視界的現(xiàn)代中國(guó)話劇，對(duì)最富代表性的作家作品逐一予以剖析，從藝術(shù)美學(xué)高度加以詮釋、評(píng)判，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的學(xué)術(shù)批評(píng)時(shí)代，他在《戲劇論叢》《文學(xué)評(píng)論》等發(fā)表的《論丁西林的喜劇》《論〈雷雨〉和〈日出〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》等論文，科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)，發(fā)人所未發(fā)，獲得學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，也贏得學(xué)生喜愛;他關(guān)注“百花齊放，推陳出新”的戲曲藝術(shù)，寫了《論李漁的喜劇〈十種曲〉》《從〈破窯記〉到〈彩樓記〉—論川劇〈評(píng)雪辨蹤〉的淵源及其藝術(shù)特色》等論文，稱贊民族戲曲“奇光異彩”，不乏“絕妙好戲”，[6](P229)努力透析其獨(dú)特美學(xué)情志。顯然，陳瘦竹在50年戲劇教育生涯中，正是由于對(duì)民族戲劇融會(huì)貫通、潛移默化的深切參悟，才勾勒出本土戲劇的現(xiàn)代性自覺，并且濃墨重彩地詮釋了中國(guó)戲劇教育的宏大內(nèi)蘊(yùn)。

　　陳瘦竹一生致力于戲劇教育，其戲劇思想和教育思想高度化合，熔鑄鮮明的時(shí)代性和主體性。從國(guó)立劇專歲月到南京大學(xué)時(shí)期，他嘔心瀝血，培養(yǎng)了大量戲劇人才，其中不少人成為中國(guó)戲劇教育的棟梁之才，民族戲劇講臺(tái)和戲劇美學(xué)之苑由此綻放壯麗的曼陀羅花。

　　戲劇于陳瘦竹不是愛好或職業(yè)，而是生命的意義和“存在”之緣由，他在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、話劇與戲曲、思想和美學(xué)復(fù)合扭結(jié)的多維世界打量戲劇這一古老藝術(shù)，尋求其現(xiàn)代性意味和豐富精神蘊(yùn)含，傳播其藝術(shù)真諦，因而陳瘦竹戲劇教育思想堪稱一座豐腴的戲劇藝術(shù)哲學(xué)寶庫(kù)。

　　陳瘦竹戲劇教育思想顯現(xiàn)出以下重要特征—

　　1.以研究性理念，把握戲劇作為“思想藝術(shù)”的特性。

　　戲劇是思想的王國(guó)，也是思想之殿堂，充斥哲學(xué)、道義、信念，打開戲劇思想的閘門，釋放求索因子，才能讓戲劇教育真正成為塑造新戲劇、新劇人的工具，也才能真正提升戲劇教育品質(zhì)。陳瘦竹“為人正直，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，執(zhí)著地追求正義和真理，為開拓戲劇美學(xué)作了種種探索”。[7]從踏入戲劇教育領(lǐng)域第一天，他就是以“研究”路徑走近戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇和把握戲劇性，挖掘戲劇精神內(nèi)核的。在江安，陳瘦竹融教研于一體，“他的系列論文《莎士比亞的〈哈姆雷特〉的性格》《論〈威尼斯商人〉之布局》《蕭伯納及其〈康蒂妲〉》《世態(tài)喜劇杰作〈巴瓦列先生的女婿〉》《易卜生〈傀儡家庭〉技巧分析》等逐漸見諸刊物”[4]通過深入的學(xué)術(shù)研究，使自己成為真正“懂戲劇”的人，也通過教導(dǎo)學(xué)生研究戲劇，使其成為勤于思索、熱愛戲劇的內(nèi)行專才。陳瘦竹善于在教學(xué)中提出問題，通過學(xué)術(shù)研究解決問題，以研促教，研教合一，使得他的教學(xué)總有著豐富的學(xué)理內(nèi)容，而他的學(xué)術(shù)研究也總是能抓到戲劇發(fā)展的關(guān)鍵。可以說(shuō)，堅(jiān)持“思想的藝術(shù)”的體認(rèn)，是陳瘦竹戲劇教育思想的科學(xué)傳統(tǒng)。把做學(xué)問的方法融入課堂，使得陳瘦竹的戲劇教育觀念獲得特別之深度。換句話說(shuō)，陳瘦竹總是關(guān)注意義，關(guān)注價(jià)值，在特定空間探索戲劇本質(zhì)，也總是在比較視野中確認(rèn)戲劇與人類社會(huì)、與人的靈魂的廣泛聯(lián)系。

　　2.確立和堅(jiān)守戲劇“對(duì)話”的本體、交流的本質(zhì)，強(qiáng)化戲劇教育效能。

　　本質(zhì)上戲劇是一種對(duì)話，舞臺(tái)對(duì)話背后是社會(huì)對(duì)話、人生對(duì)話、情感對(duì)話，而陳瘦竹認(rèn)為戲劇教育也是對(duì)話，堅(jiān)持“對(duì)話”的戲劇教育，就是堅(jiān)持正宗的本源的戲劇教育。陳瘦竹在戲劇教學(xué)中，建構(gòu)了多重對(duì)話模態(tài)：一是不同國(guó)度戲劇、不同人物的“對(duì)話”，比如本土喜劇家丁西林喜劇和英國(guó)劇作家巴雷《十二鎊錢的神情》的“對(duì)話”，巴金的小說(shuō)《家》和曹禺改編話劇《家》的“對(duì)話”，法國(guó)作家小仲馬的小說(shuō)《茶花女》和其舞臺(tái)劇《茶花女》的“對(duì)話”，通過這些橫向“對(duì)話”，打破封閉的“話劇”與“小說(shuō)”間的阻隔，極大地拓寬了學(xué)生視界。二是教師和學(xué)生的對(duì)話。當(dāng)年在江安，陳瘦竹和妻子沈蔚德即以頻頻的“討論”打發(fā)孤寂的小城生活，這也成為日后他重視教學(xué)相長(zhǎng)的慣性。他善于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，熱衷多邊對(duì)話，“師生一起討論，從不強(qiáng)加于人。陳先生在課前布置作業(yè)，下次講什么，讓研究生看什么書。在下次課上，先由一個(gè)研究生講，然后，再由陳先生給以總結(jié)，先表?yè)P(yáng)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)到之處，再指出不足之處，最后談自己的看法。”[8]引導(dǎo)對(duì)話，就是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思考，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成學(xué)術(shù)思維。孫家琇后來(lái)深情回憶說(shuō)：“他教課認(rèn)真，對(duì)待學(xué)生既嚴(yán)格要求，又熱情關(guān)懷。他總是以充實(shí)的講授內(nèi)容和正確的教學(xué)方法引起學(xué)生的興趣和求知欲。”[9]他從不“背書”，他始終在以戲劇方式與觀眾(學(xué)生)“對(duì)話”，進(jìn)行觸及靈魂的交流，這就是陳瘦竹戲劇講學(xué)以及涉劇演講每每高山仰止、魅力無(wú)窮的根本原因。

　　3.注重而又超越感性戲劇層面，始終把人物、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的魅惑納入人類精神的探尋，納入一種美學(xué)追求的高度，與之緊密聯(lián)系在一起。

　　陳瘦竹鐘愛悲劇、喜劇等美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)戲劇并非簡(jiǎn)單的人類經(jīng)驗(yàn)，而是人類對(duì)真理和對(duì)美的探求，這使他無(wú)論何時(shí)都能站在人類進(jìn)步的現(xiàn)代性高度去審視戲劇舞臺(tái)，去捕捉戲劇的意義，這也使其戲劇教學(xué)總是富有高度。陳瘦竹不是那種空談“概念”“邏輯”和“規(guī)律”的人，相反，他非常重視情感和感性，在《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的問答》一文中，他明確強(qiáng)調(diào)：“研究文學(xué)必須培養(yǎng)藝術(shù)敏感。對(duì)于作品，我們不忙先作理性分析，而先加以直覺感受，像作家那樣去體驗(yàn)人物的喜怒哀樂，隨著感情的波動(dòng)，痛苦時(shí)就哭，高興時(shí)就笑。先做欣賞者，再做評(píng)論者。”[10]這種觀念充分貫徹到他的戲劇教學(xué)中，就是鼓勵(lì)學(xué)生練就高超的“藝術(shù)分析”的本領(lǐng)。當(dāng)然，陳瘦竹并未止步于形式分析，而更多的是嘗試帶領(lǐng)學(xué)子走向大歷史大戲劇范疇，去領(lǐng)悟歷史和美學(xué)相結(jié)合的現(xiàn)代戲劇藝術(shù)。他不斷呼喚戲劇觀念、戲劇本質(zhì)、戲劇結(jié)構(gòu)方面新鮮獨(dú)特、高屋建瓴的觀點(diǎn)，他也關(guān)注時(shí)代和特定政治對(duì)劇作家的影響，為此他撰著《法國(guó)浪漫運(yùn)動(dòng)與雨果〈歐那尼〉》《王爾德的唯美主義理論與他的喜劇》《郭沫若悲劇創(chuàng)作的歷史地位》等以為后學(xué)示范。他甚至對(duì)西方象征派戲劇及荒誕派戲劇等“反戲劇”思潮也十分重視，潛心研究，寫出《談荒誕派戲劇的衰落及其在我國(guó)的影響》這類振聾發(fā)聵的鴻篇巨制。顯然，陳瘦竹眼里的戲劇教育，既是感受戲劇性，更是感受歷史和美學(xué)。

　　4.以豐沛的理論素養(yǎng)，把鮮活的舞臺(tái)—創(chuàng)作實(shí)踐視為戲劇教育的著力點(diǎn)，使得戲劇教育自始至終沉浸在戲劇本體的恢宏天地，成為“呈現(xiàn)”的教育、“具象”的教育，飽孕戲劇生命的質(zhì)感，充盈無(wú)比生動(dòng)的蘊(yùn)涵.

　　陳瘦竹強(qiáng)調(diào)戲劇教育要讀劇看戲，要進(jìn)入“現(xiàn)場(chǎng)”，要寫劇評(píng)，只有對(duì)舞臺(tái)和劇場(chǎng)了然于心，堅(jiān)持不懈對(duì)具體戲劇作品進(jìn)行解剖分析，才能把握戲劇的千變?nèi)f化和千變?nèi)f化的戲劇。據(jù)江安國(guó)立劇專學(xué)生回憶：陳瘦竹上劇本選讀課，“從現(xiàn)代歐美的名劇講起;然后是選講文藝復(fù)興時(shí)期的;最后是古希臘、羅馬。……陳老師不但對(duì)課堂講授極為認(rèn)真，而且還規(guī)定同學(xué)們每隔九天交一份讀劇報(bào)告。”[4]筆者當(dāng)年跟隨陳先生讀博士生，也先后被要求寫了尤金·奧尼爾《瓊斯皇》、老舍的《茶館》、當(dāng)代話劇《九十九間半》等劇的“讀劇報(bào)告”，先生親自批改。不斷督促學(xué)生讀劇看戲，進(jìn)行“劇本分析”，其實(shí)是要學(xué)生擺脫理論羈絆，而在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)戲劇的“創(chuàng)造性”，揣摩戲劇呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，發(fā)掘戲劇別開生面的藝術(shù)理路。陳瘦竹一向特立獨(dú)行，他曾多次要求研究生把劇本“豎起來(lái)讀”，即在腦海里還原舞臺(tái)空間，再現(xiàn)劇場(chǎng)空間，在一個(gè)鮮明的流動(dòng)的場(chǎng)域，徐徐展開戲劇進(jìn)程，演繹那些突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)的機(jī)巧。這種創(chuàng)造性的讀劇方法，熔鑄著強(qiáng)烈的劇場(chǎng)意識(shí)，堪稱地道的“實(shí)踐戲劇”“展示戲劇”的教育范式，效果是極其顯著的。其之所以具體實(shí)用，在于陳瘦竹自己就極其重視舞臺(tái)情景，隨時(shí)隨地“心中有舞臺(tái)”。楊有業(yè)曾感慨道：“聽陳先生課，真是享受，老先生76歲高齡了，講課自帶一杯茶而已，連個(gè)提綱都沒有。人名、作者、生卒年月，外文字母以及劇中人物大段對(duì)白，憑口而出，真是少見的記憶。”[8]陳瘦竹對(duì)舞臺(tái)戲劇文本下了多大功夫，由此可見一斑。

　　5.抓住“人”這個(gè)關(guān)鍵，以人為天，以人為魂，追求戲劇教育的真價(jià)值、真境界。

　　毫無(wú)疑問，戲劇是一種“用人這種顏料來(lái)繪畫的藝術(shù)”，戲劇也終究是演給人看的。因而，戲劇教育一定要“心中有人”“眼中有人”，努力觀察人(性格)，真正認(rèn)識(shí)人(復(fù)雜性、多面性)，深刻揭示人(靈魂)，圍繞人的世界演繹人類的激情、困惑和反抗。貫徹人的意識(shí)、人的自覺，其實(shí)是透徹參悟戲劇真諦的結(jié)果，也是扣住戲劇靈魂的表現(xiàn)。陳瘦竹戲劇教育思想貫穿著這種“以人為重”“人為戲本”的精神，這也正是其彌足珍貴所在。正像紀(jì)念美國(guó)著名戲劇家尤金·奧尼爾誕生100周年時(shí)，陳瘦竹在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文：《人類心靈的畫師—紀(jì)念尤金·奧尼爾誕辰100周年》，所謂“心靈的畫師”正是他對(duì)尤金·奧尼爾獨(dú)特戲劇建樹的精準(zhǔn)褒獎(jiǎng)。陳瘦竹在戲劇教育實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)人的中心地位，把戲劇的全部動(dòng)機(jī)和目的，都?xì)w為人的表現(xiàn)和靈魂的勾畫，他在給博士生講郭沫若的四部歷史悲劇時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)《屈原》等劇的主角都是“仁人志士”，崇高是其共有特征。在精研《雷雨》等曹禺劇作時(shí)，他又特別指出，“曹禺劇作的動(dòng)人之處”，在于“出現(xiàn)在舞臺(tái)上的人物”，“你爭(zhēng)我奪”，“你追我逐”，“劍拔弩張”[11](P188)……人既是舞臺(tái)的中心，也是觀眾的視點(diǎn)。在紛繁的歷史現(xiàn)實(shí)中，直面劫難和挫折，始終關(guān)注和牢牢把握人的命運(yùn)，而不是被那些奇詭的舞臺(tái)機(jī)關(guān)機(jī)巧、花里花哨的場(chǎng)景道具設(shè)計(jì)所吸引，堅(jiān)持把精神共鳴放在第一位，這是陳瘦竹戲劇教育思想的品格所在。

　　陳瘦竹是20世紀(jì)中國(guó)戲劇教育的旗幟，他的戲劇教育思想飽含著作為民族之子、戲劇之子和底蘊(yùn)深厚的學(xué)術(shù)之子的擔(dān)當(dāng)和情懷，灌注著深刻的藝術(shù)哲學(xué)和舞臺(tái)美學(xué)，充滿歷史和文化的意味，是民族戲劇教育的寶貴財(cái)富。誠(chéng)如孫家琇所說(shuō)：“瘦竹同志是一位最佳教師的代表者，他和青年學(xué)子們教學(xué)相長(zhǎng)，共同戰(zhàn)斗。五十余年來(lái)他哺育了眾多得力的戲劇人才;在他的心中只有理想、愛和責(zé)任感。”[9]正是在這個(gè)意義上，弘揚(yáng)和光大陳瘦竹戲劇教育思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲劇教育擢升具有特殊的價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]田本相.陳瘦竹先生對(duì)戲劇事業(yè)的貢獻(xiàn)[J].新文學(xué)史料,1992(03).

　　[2]王瑤.中國(guó)新文學(xué)史稿(下冊(cè))[M].上海:新文藝出版社,1953.

　　[3]陳瘦竹.后記[M]//戲劇理論文集.北京:中國(guó)戲劇出版社,1988.

　　[4]胡希東,邱艷萍.抗戰(zhàn)·離亂與學(xué)術(shù)選擇-陳瘦竹江安國(guó)立劇專的戲劇研究[J].四川戲劇,2011(05).

　　[5]黃麗華.陳瘦竹傳略[M]//朱棟霖,周安華,編.陳瘦竹戲劇論集(下).南京:江蘇教育出版社,1999.

　　[6]陳瘦竹.從《破窯記》到《彩樓記》-論川劇《評(píng)雪辨蹤》的淵源及其藝術(shù)特色[M]//陳瘦竹,沈蔚德.論悲劇與喜劇.上海:上海文藝出版社,1983.

　　[7]沈蔚德.燈下絮語(yǔ)-悼念陳瘦竹君[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1991(01).

　　[8]楊有業(yè).我所知道的陳瘦竹先生[J].鞍山師專學(xué)報(bào),1991(01).

　　[9]孫家琇.緬懷陳瘦竹先生[J].戲劇,1996(02).

　　[10]陳瘦竹.關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的問答[J].中國(guó)高等教育,1984(11).

　　[11]陳瘦竹.曹禺劇作的戲劇沖突和人物性格[M]//周安華,編.陳瘦竹文學(xué)評(píng)論選.南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2017.