“有隔有通”宗白華關(guān)于建筑空間的美學理論

　　摘要:宗白華用“有隔有通”概括中國古代建筑藝術(shù)的空間觀念,“有隔有通”的意思是說,中國古代建筑是隔出空間的藝術(shù),同時它又追求空間的內(nèi)外交通.宗白華有關(guān)隔的理論源自德國美學與建筑思想,有關(guān)通的觀念從中國古典美學和藝術(shù)哲學中轉(zhuǎn)化提煉而來.可以說,“有隔有通”融合了中西美學和建筑理論,是中西學術(shù)共同推進的產(chǎn)物.更重要的是,“有隔有通”的空間觀體現(xiàn)了“時空合一”的觀念,從“有隔有通”與“時空合一”的觀念看,中國古代建筑與西方現(xiàn)代建筑存在相似性.這種相似表明,中國古代建筑藝術(shù)同時也是世界的和現(xiàn)代的,對“世界美學”的建構(gòu)有重要價值.宗白華提出“有隔有通”的空間理論,目的是建構(gòu)將來的“世界美學”.

　　本文源自胡諜， 湖南師范大學社會科學學報 發(fā)表時間：2021-05-28《湖南師范大學社會科學學報》雜志，于1956年經(jīng)國家新聞出版總署批準正式創(chuàng)刊，CN:43-1165/C，本刊在國內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時效性強的特點，其中主要欄目有：語言文學 、史學、湖湘文化研究等。

　　關(guān)鍵詞:宗白華;空間;有隔有通;時空合一;世界美學

　　宗白華對中國美學和中國藝術(shù)的闡釋精妙深邃,日益成為學界關(guān)注的重點.20世紀80年代以來,國內(nèi)的宗白華美學研究取得了長足的發(fā)展.相關(guān)研究主要聚焦于意境、氣韻等熱點概念,然而具體到建筑美學的領(lǐng)域則鮮有涉及.宗白華是中國建筑美學的開拓者①,他在建筑研究方面有許多獨到見解,尤其是有關(guān)建筑空間的理論.1963年,宗白華在北京大學開設(shè)了題為“中國美學史”的講座,講座中宗白華談到了中國古代建筑美學和建筑藝術(shù),他指出:“人與外界既有隔又有通,這是中國古代建筑藝術(shù)的基本思想.”[1]根據(jù)宗白華的說法,這里的“有隔有通”指的是建筑空間觀念的隔與通.那么,“有隔有通”的空間觀究竟是什么,其思想來源于何處?它的本質(zhì)又是什么?為什么宗白華要提出“有隔有通”的理論?本文就圍繞這些問題,來討論宗白華關(guān)于建筑空間的美學理論.

　　一、“隔”的理論

　　“有隔有通”的空間觀包含了隔與通兩個方面,我們先討論宗白華有關(guān)隔的理論.隔的意思是說,建筑是隔出空間的藝術(shù).宗白華有關(guān)隔的理論,來源于德國美學與建筑思想.鑒于隔的理論源自西方,宗白華卻說隔是中國古代建筑藝術(shù)思想,這提示我們思考一個問題:隔的理論符合中國古代建筑的實際嗎?或者說,中國古代建筑是隔出空間的藝術(shù)嗎?

　　“有隔有通”中的“隔”,究竟是什么意思?縱覽宗白華著作全集,他并未明確指出隔的含義,但依據(jù)其相關(guān)說法,我們?nèi)钥审w會、歸納出宗白華有關(guān)隔的思想內(nèi)涵.前面提到,“有隔有通”的說法出現(xiàn)于1963年,不過早在20世紀20年代,宗白華就已經(jīng)形成了有關(guān)建筑空間之隔的思想.1926至1928年,宗白華從德國留學歸來之后,在國內(nèi)發(fā)表了一系列“藝術(shù)學”講演.講演中,宗白華談到了建筑藝術(shù),他指出建筑是藝術(shù)的一個門類,空間是建筑的對象和材料.他試著給“建筑”下定義,稱“建筑為由自由空間中隔出若干小空間而又聯(lián)絡(luò)若干小空間而成一大空間之藝術(shù)”,又說“建筑可稱為空間的藝術(shù)”[2].總之,在宗白華看來,建筑是隔出空間的藝術(shù).在“有隔有通”的語境中,隔的意思是說,建筑是隔出空間的藝術(shù),此即宗白華有關(guān)隔的理論.

　　我們今天要理解宗白華隔的思想,把建筑視為空間的藝術(shù),已經(jīng)沒有什么困難了.但在20世紀20年代,這在中國還是非常新穎的觀點.眾所周知,古代漢語中并無“空間”這個詞.建筑是空間藝術(shù)的說法,是與現(xiàn)代建筑空間概念一起從西方傳入中國的.考諸學術(shù)史,20世紀20年代,宗白華、滕固等美學和美術(shù)學者,最先把建筑空間概念及建筑是空間藝術(shù)的觀念導入中國②.在他們的影響下,建筑是空間藝術(shù)的觀念在中國獲得了廣泛傳播,中國建筑學界也因此在20世紀30、40年代普遍接受了現(xiàn)代空間概念③.既然現(xiàn)代空間概念以及建筑是空間藝術(shù)的說法是從西方傳入中國的,那么,宗白華是從哪里得知這些思想的?或者說,宗白華有關(guān)隔的理論源自何處?

　　從西方來看,建筑是空間藝術(shù)觀念的形成,與現(xiàn)代建筑空間概念的誕生有關(guān).因此,為了揭示宗白華隔的思想來源,我們有必要簡單梳理建筑空間概念誕生的過程.事實上,西方建筑領(lǐng)域的空間概念,形成時間并不長.從古羅馬時代維特魯威的權(quán)威經(jīng)典«建筑十書»,到19世紀舒瓦西(AugusteChoisy,1841—1909)的«建筑史»,古典主義建筑學主要從結(jié)構(gòu)、材料、形式及風格來討論建筑,鮮少論及空間,更遑論把建筑詮釋為空間的藝術(shù)④.19世紀,空間才從哲學概念轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖW詞匯.具體來說,空間被引入建筑領(lǐng)域,主要是德國美學和建筑思想的貢獻.在德語中,表示空間和房間的是同一個詞“Raum”.因此對德國人來說,把建筑(即房間)和空間聯(lián)系起來是一件很容易的事[3].19世紀初,德國哲學家黑格爾在其«美學»中談到了建筑與空間的關(guān)聯(lián),為現(xiàn)代建筑空間概念的誕生奠定了思想基礎(chǔ).黑格爾認為,美的理念要借助具體的藝術(shù)形式來體現(xiàn).建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)類型,是美的理念在不同歷史階段的顯現(xiàn).在他看來,建筑始于空間的圍合(Umschließung)⑤,目的是滿足人類居住和宗教的需求.也就是說,建筑起源于和藝術(shù)無關(guān)的外在需求,因此,黑格爾認為建筑藝術(shù)是一種依靠外在因素的藝術(shù)類型,它無法成為美的理念完滿自足的顯現(xiàn)[4].

　　黑格爾不是建筑理論家,他對建筑與空間關(guān)系的敏銳洞察,并未在當下引起建筑領(lǐng)域的關(guān)注.但是到19世紀下半葉,在黑格爾的影響下,德國的建筑理論家意識到了空間的重要性.他們把空間視為建筑的主題,確立了現(xiàn)代建筑空間概念和建筑是空間藝術(shù)的觀念,其中的代表人物是森佩爾(GottfriedSemper,1803—1879).受黑格爾啟發(fā),森佩爾把圍合空間(enclosingofspace)視為建筑的首要目的[5].這種見解在當時頗具革命性,吸引了諸多活躍于19世紀末20世紀初的建筑師和理論家,包括施馬索夫(AugustSchmarsow,1853—1936)、伯爾拉赫(H.P.Berlage,1856—1934)和貝倫斯(PeterBehrens,1868—1940).他們成為森佩爾的追隨者,積極傳播森佩爾的建筑思想.1893年,施馬索夫提出以空間為建筑設(shè)計的核心⑥.1905年,伯爾拉赫稱“建筑是圍合空間的藝術(shù)”⑦.1910年,貝倫斯提出“建筑的根本任務是圍合空間”⑧.概括地說,在森佩爾等人看來,空間是建筑的主題,建筑是圍合空間的藝術(shù).受此影響,到19世紀20年代,現(xiàn)代建筑空間概念基本形成,建筑是空間藝術(shù)的觀念也隨之傳播開來.

　　由此可見,德國美學和建筑理論家將空間引入建筑領(lǐng)域,確立了現(xiàn)代建筑空間概念,以及建筑是圍合空間的藝術(shù)的觀念.前面提到,宗白華在有關(guān)隔的理論中,把建筑詮釋為隔出空間的藝術(shù).如果把宗白華說的“隔出”換成“圍合”,就與森佩爾等人的說法完全一樣了.從求學經(jīng)歷和涉獵的文獻看,宗白華確實受到了森佩爾等人的影響.1920至1925年,宗白華曾遠赴德國,學習西方的哲學與文藝思想.彼時,現(xiàn)代空間概念正在德國迅速傳播.留學期間,宗白華完全有可能接觸到當時流行的建筑空間理論.此外,我們還發(fā)現(xiàn)一些更直接的證據(jù),能夠證明宗白華受到了德國美學與建筑思想的影響.例如,宗白華曾在文章中提過施馬索夫,稱施馬索夫?qū)⒔ㄖ暈榭臻g的藝術(shù)[2].他也提到了森佩爾[2],應當知曉森佩爾對建筑與空間的看法.可見,宗白華有關(guān)隔的理論,即把建筑視為隔出空間的藝術(shù)的觀念,確實與德國美學和建筑思想有關(guān).

　　以上,我們分析了“有隔有通”中隔的含義及其思想來源,可以得知,宗白華隔的理論源自德國,不過,他說“有隔有通”是中國古代建筑藝術(shù)的基本思想.既然隔的理論源于西方,它符合中國古代建筑的實際嗎?或者說,我們可以把中國古代建筑視為隔出空間的藝術(shù)嗎?澄清了這個問題,對隔的討論才算完成.

　　由于早期建筑遺跡和史料缺乏,因此,我們可以先從與建筑園林相關(guān)的詞匯來考察古人的空間觀念,看古人是否把建筑理解為隔出空間的藝術(shù).據(jù)«易傳»記載,上古之民穴居于野,不蔽風雨,此后圣人營建出宮室,有了各種發(fā)達的建筑體⑨.后世推測,穴居或為中國建筑的發(fā)端