南戲文化基因在城市ＩＰ中的文創應用與傳播

　　摘 要：城市 IP 是傳遞城市文化精神的象征符號，需要具有一定的地方特性和自帶流量的傳播力。 作為南戲發源地的溫州，至今仍保留著大量的南戲文化遺存，并一直以不同的形態不斷被承繼、滲透在當代人們的生活中。 從南戲文化基因中解碼南戲的經典劇目和特點，提煉獨具地方特色的藝術表現形式，將其轉譯成溫州城市 IP，有效地融入當下的生活方式與受眾的心理產生情感共鳴，用新時代的文化產業模式更好地促進城市文旅產業的發展。

　　本文源自葉茜， 中國皮革 發表時間：2021-07-27 13:08

　　關 鍵 詞：南戲;文化基因;城市 IP;文創應用;傳播

　　1 城市 IP—南戲文化基因

　　城市 IP 是對城市精氣神的特色凝練而創造出的一個符號化、個性化的具體代表，它具有廣泛的吸引力和傳播性，能快速聚集人氣和提高城市認知度。[1]伴隨著當今互聯網的極速發展，全球文化在碰撞中交融，這使得城市 IP 的形象打造突顯成為重要的文化營銷途徑。 成功的城市 IP 應具有歷史性、文化性、獨特性、當代性和延展性的特征，是具有故事和情感意義的符號。 城市 IP 的文創便是在這個特定概念下衍生出的文化創新產物，它開啟了當代城市文化的新模式，也為傳統文化帶來了新生，并能以點化面地快速助推城市產業經濟的發展。

　　溫州，作為一個獨具特色的城市，不僅有著領先的商業模式，更有著兩千多年的文化積淀，這為當代溫州的城市 IP 提供了無比豐富的先天資源。 發源于溫州的南戲，自古以來一直以不同的文化遺存形式流傳于民間。 溫州有著眾多的非遺項目，其中 4 項被列入人類非物質文化遺產代表作名錄的就包括南戲的遺存———永嘉昆曲。 2019 年第 14 屆浙江戲劇節首次在溫州舉辦，這無疑是對溫州戲劇文化歷史發源地的認同，也為南戲文化在溫州承繼發展起到更好的推動作用。 溫州在本次戲劇節除了展演各類地方戲種，還以此為契機，融入當下的生活方式，迎合年輕的時尚品味，走上了“互聯網+” 的商業模式。 由此不難看出，南戲文化正以一種新的姿態掀開城市新的篇章。

　　南戲文化飽涵著古老溫州的歷史文化和風土人情，追溯南戲文化基因的痕跡，更能了解溫州城市的文化發展。 在祖國 70 周年華誕之際，溫州市政府推出的“看南戲，游溫州” 文化旅游項目更是將南戲推上了當代的舞臺。 2 條“看南戲·游溫州”文旅產品線路，分別是：

　　戲源之旅： 溫州 南戲博物館——— 瑞安 忠義街(玉海樓、鼓詞館)——— 瑞安 高則誠紀念堂——— 文成西坑讓川古戲臺——— 平陽 騰蛟 忠訓廟古戲臺——— 蒼南 碗窯古村——— 泰順 廊橋文化園。

　　戲窩之旅： 溫州 南戲博物館——— 池上樓———江心嶼——— 永嘉 楠溪江 (麗水 古街、蒼坡古村、應界坑村)——— 樂清 雁蕩山、黃塘村古戲臺[2]。

　　可以說，南戲文化已經成為游覽溫州的一條城市文脈，一個象征性的符號。

　　2 溫州的百戲始祖———南戲

　　溫州是百戲始祖“南戲”的發源地。 在明代祝允明的《猥談》中就明確指出“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之‘溫州雜劇’。 余見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目。 如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多[3]。” 據史料記載，南戲早在宋朝就開始形成，明葉子奇《草木子》云：俳優戲文，始于《王魁》，永嘉人作之。 …… 其后元朝南戲尚盛行。 “現存《永樂大典戲文三種》中的《張協狀元》系南宋中葉溫州九山書會‘才人’創作，近年仍由永嘉昆劇傳習所演出，轟動全國。 有元代‘四大南戲’之稱的《荊釵記》 《白兔記》 《拜月亭》《殺狗記》，大多出自溫州人之手，亦一直為溫州昆劇的常演劇目[4]。”從這些史料中可以看出南戲最早始于溫州。

　　由于南宋時期宋室南遷，使兩浙一代在經濟上逐漸成為朝廷支柱，甚是繁榮，也豐富了城市的文化生活。 南戲隨之發展，流傳于瓦舍勾欄，濫觴于民間，是當時民間大眾的主要消遣娛樂和各種節慶祭祀活動必不可少的傳統項目。 徐渭在《南詞敘錄》里也提到南戲是“宋人詞而益以里巷歌謠”，說明其真實的“民間性”。 南戲通俗易懂，故事情節皆來自民間，是時代背景下的社會縮影，反映百姓真實生活的藝術寫照，它所固有的內在品質便自然與觀眾的心理產生情感共鳴，這也正是其能夠持續生存的原因。

　　南戲來源于民間，又融于民間。 在其盛行的年代，溫州民間每姓必有在宗祠、社廟里建戲臺。 而坊間瓦舍(也叫瓦子、瓦市，宋朝固定的娛樂場所)的迅速發展與百姓在其中的流連，也證明了當時南戲的盛況，至今溫州城區還保存有瓦市巷。 如今，最原始的南戲形式已經消失，但是它卻以不同的形態流傳下來，并以多種形式活躍在溫州民間舞臺，如永嘉昆曲、甌劇、瑞安高腔等都承繼著南戲文化的獨特魅力，甚至泰順木偶戲、布袋戲的演出劇目也受之影響。

　　3 溫州民間的南戲文化基因

　　在溫州，因為南戲的廣泛流傳，受之影響的各類民間藝術文化也都烙下了南戲的影子，相互滲透。 南戲文化基因以獨特的方式融入到人們的日常生活用品、建筑裝飾和工藝品中，如瓦當、石座、門壁、床雕、夾被、剪紙、甌繡、甌塑等，都有應用南戲題材。 這些戲曲主題的物件為我們打開了通往南戲文化的路徑，以帶有濃郁特色的民間藝術勾勒出南戲劇目的精彩瞬間，也為探尋南戲歷史和挖掘溫州城市 IP 提供了珍貴的實物研究資料。 為了符合城市文創 IP 的特征，筆者對留有南戲文化基因的物件展開了相關的調研，在此提及的除去了與南戲直接有關的戲曲文物，更多關注的是以圖形性為主的非遺物件。

　　3.1 南戲與藍夾纈

　　藍夾纈，是溫州民間婚俗嫁娶時專做被面圖案而采用的特殊印染工藝(見圖 1)。 它的紋樣有極大數量是以南戲為題材，通過傳統民間的裝飾構圖形式進行印染，頗有版畫藝術效果，是傳統染織品中以戲曲人物為主要紋樣的唯一作品，堪稱當時的工藝奇葩。

　　鄉村學者張琴女士以戲曲藍夾纈這一獨特的視覺角度解讀了南戲在溫州民間的流傳歷史，并首次以自己在田野實地考察搜集的大量文獻實物來證實了南戲與藍夾纈的淵源。 藍夾纈中的戲文很好地說明了它與南戲是同一時代的產物。 雖然南戲從民間慢慢走入正統的宮廷，“逐漸成為‘富貴家不可無’ 的 ‘ 山 珍 海 錯’， 而 不 再 是 ‘ 家 家 皆 有’ 的 ‘ 布 帛 菽粟’” [6]，但它的文化魅力依然在民間被廣泛滲透、傳播。 戲曲藍夾纈中的圖案造型以南戲元素融入，將那些經典的劇目和戲曲人物生動形象地再現于百姓的尋常物件中，以弘揚家庭倫理、社會道德等內容為題材的戲文在別樣的民間藝術展現下，煥發出蓬勃的生機。

　　3.2 南戲與剪紙溫州民間的剪紙與南戲也有著千絲萬縷的關系。在溫州民俗活動中南戲更是深入民間，如數家珍，所以溫州民間剪紙素來都有表現戲曲元素的傳統。 “據《樂清縣志》記載，元代大德年間，‘社里笙歌達旦，通衢剪彩為 眾 共 賞， 與 民 同 樂’。 這 里 的 ‘ 剪 彩’ 就 是剪紙[7]。”

　　溫州樂清的細紋刻紙極富地域特色，最初主要是作為裝飾的龍船花，除了以吉祥如意、避兇趨吉為主題的吉祥花草和靈物瑞獸，人物基本提取“紅樓” “西廂”中的戲曲人物等居多。 細紋刻紙不同于北方的剪紙，其構圖相對嚴謹，圖案分主圖和輔助圖形，特別是在輔助圖形中下足了功夫，每一部分的圖形都不重樣，細如發絲，繁復有致，十分有表現力，堪稱中國一絕。 還有溫州蒼南的彩色刻紙則將戲曲臉譜融合了國畫、版畫、皮影、絲印等多種藝術手法進行表現。

　　圖 2 是 90 后剪紙非遺傳承人朱銘在疫情期間刻制的作品，主題為《乾坤永吉》，寓意國泰民安。 其借鑒了藍夾纈中的戲文形式進行表現，集合了南戲、藍夾纈和剪紙的特點，呈現出強烈的地域色彩。

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