基于“酒神精神”體認(rèn)朱耷作品的藝術(shù)意蘊(yùn)

　　摘 要：“酒神精神”是西方文藝美學(xué)中重要的藝術(shù)精神，其核心要義指向了對(duì)人的生命原力的自我肯定。本文基于“酒神精神” 理論關(guān)聯(lián)性分析朱耷抗?fàn)幦松退囆g(shù)作品的酒神精神傾向，深度認(rèn)知其作品的藝術(shù)魅力與成就，以準(zhǔn)確把握其作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。

　　關(guān)鍵詞：朱耷;酒神精神;心性傳達(dá);藝術(shù)意涵;悲劇性

　　孫曉玲; 杜雪梅 遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021-12-22

　　朱耷是中國(guó)美術(shù)史上重要的畫(huà)家，其作品筆墨極簡(jiǎn)、荒寒奇古、幽澀野逸、情態(tài)擬人，卓然獨(dú)立，關(guān)涉復(fù)雜人性，考問(wèn)存在和虛無(wú)，浸透豐富的生命哲學(xué)。一直以來(lái)，朱耷超然出塵的藝術(shù)成就，成為中國(guó)藝壇不朽的藝術(shù)豐碑，其人寄情佛門(mén)、遁入道院、復(fù)又還俗、放浪癲狂的特殊生平歷程，以及極具表現(xiàn)力的藝術(shù)作品，成為后人參研無(wú)法繞開(kāi)的重要史料和資源?？梢哉f(shuō)，朱耷作品在藝術(shù)形式和思想內(nèi)容方面的巨大成就使其成為學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的重要財(cái)富。然而，朱耷作品集神秘、幽冷、空靈于一體，其作品在藝術(shù)語(yǔ)言和內(nèi)容方面呈現(xiàn)出艱澀、孤絕的氣質(zhì)，成為后人艱難參研、知解不徹的待解難題。

　　一、朱耷抗?fàn)幦松膶徝酪馓N(yùn)與酒神精神癥候

　　1.認(rèn)知藝術(shù)家是洞悉其藝術(shù)意蘊(yùn)的先在基礎(chǔ)

　　貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》開(kāi)篇提道：沒(méi)有藝術(shù)，只有藝術(shù)家。約瑟夫·博伊斯也指出“人人都是藝術(shù)家”。事實(shí)上，藝術(shù)家身份的認(rèn)同和確立并非是一個(gè)理所當(dāng)然的過(guò)程。西方自喬托起，藝術(shù)家才成為一種正式身份得以確立，而在文藝復(fù)興前一直將“藝術(shù)家視為工匠行列”。中國(guó)文人歷來(lái)有“尊崇文人、不恥畫(huà)師”的心理，唐代閻立本被人直呼“畫(huà)師”，而自覺(jué)恥辱。隨著藝術(shù)理論的逐步完善，藝術(shù)的本質(zhì)逐漸被人深度認(rèn)知，雖然難以對(duì)其進(jìn)行明確、統(tǒng)一的定義，但是藝術(shù)體系已經(jīng)逐步建構(gòu)，“藝術(shù)家”的概念以及其深層價(jià)值逐漸被人所深度認(rèn)知。藝術(shù)所具有的內(nèi)在規(guī)定性正是藝術(shù)家的創(chuàng)造物，也即是藝術(shù)家人生經(jīng)歷、感悟、經(jīng)驗(yàn)的凝練升華。換言之，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身便是藝術(shù)家個(gè)人“內(nèi)在心源”外化于行的實(shí)踐活動(dòng)，深度認(rèn)知藝術(shù)家本人便是鑒賞其藝術(shù)作品的先在基礎(chǔ)。

　　2.抗?fàn)幧c酒神精神的“耦合”

　　朱耷人生經(jīng)歷的特殊性和悲劇性無(wú)疑可以成為探究其藝術(shù)意蘊(yùn)的重要變量。一直以來(lái)，朱耷的遺民身份和入佛、入道、還俗等經(jīng)歷成為解讀其作品的重要因素。誠(chéng)然，朱耷作品深受儒釋道文化的影響，延承中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)，是個(gè)人艱難困苦經(jīng)歷和傳統(tǒng)文化典范的雙重反映。然而，朱耷堅(jiān)守遺民身份，始終不肯歸服清廷，佛法禪宗、道家思想的精神觀(guān)照都無(wú)法使其脫離艱險(xiǎn)困苦之境遇，他胸中之憤懣愈發(fā)強(qiáng)烈，終又還俗，不再寄情于禪宗道學(xué)，正面人生之凄涼慘淡，真正以俗世之身份，借助書(shū)畫(huà)藝術(shù)一抒胸中郁結(jié)，實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)層面上的不屈抗?fàn)帯＿@種行為既區(qū)別于儒學(xué)教化規(guī)范下的屈服、絕望和悲觀(guān)，也并非對(duì)宗教的盲目信任和崇拜，而是直面人生痛苦和悲劇，表現(xiàn)出超乎常人的堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)，將自我的激情、活力和靈感訴諸紙面。事實(shí)上，這種行為本身就具有極高的審美性，更是與美學(xué)崇高性相“耦合”。這種于抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)的人格力量和意志力正與“酒神精神”所代表的“肯定和張揚(yáng)生命原力”如出一轍。如同尼采描述的酒神精神：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上;生命意志在其最高類(lèi)型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞 ——我稱(chēng)這為酒神精神，我把這看作通往悲劇詩(shī)人心理的橋梁。不是為了擺脫恐懼與憐憫，不是為了通過(guò)猛烈的宣泄，而是從一種危險(xiǎn)的激情中凈化自己;而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中也包含著毀滅的喜悅……”[1]。張琪瑛認(rèn)為酒神精神代表一種存在哲學(xué)，他如此闡釋“而酒神精神則不同，它通過(guò)瓦解個(gè)體意志，把痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)槠帐赖拇嬖谡軐W(xué)，帶有幻想的方式，使苦難得以釋放。而悲劇就是日神精神和酒神精神的沖突與和解。”[2]朱耷書(shū)畫(huà)藝術(shù)正是其在悲劇命運(yùn)中抗?fàn)幦松耐饣?，其悲劇性審美意蘊(yùn)也正是其強(qiáng)頑生命力的體現(xiàn)。

　　二、朱耷作品酒神精神的文化探源

　　1.中西主體藝術(shù)精神對(duì)比分析

　　藝術(shù)作品鑲烙著不同民族、不同文化的印記。文化土壤的不同，造就了中西方不同的藝術(shù)精神。通常而言，中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格偏向于秩序、持重，特別是在尊崇典范的文化慣習(xí)下，中國(guó)繪畫(huà)形成了較為穩(wěn)定的和諧、寧?kù)o、典雅、克制的典型化的藝術(shù)風(fēng)格。與之形成鮮明對(duì)比的是，植根于海洋文化的西方藝術(shù)風(fēng)格趨于復(fù)雜多變，在整個(gè)西方繪畫(huà)史中，貫穿著頻繁的創(chuàng)新和變化，特別是近現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)，更是眼花繚亂、推陳出新，其藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)技巧進(jìn)行了層出不窮的轉(zhuǎn)變和翻新，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種頻繁的藝術(shù)發(fā)展離不開(kāi)西方世界獨(dú)特的藝術(shù)精神。事實(shí)上，西方文藝整體上遵循了酒神精神和日神精神兩種傾向，探究其原因，既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的以希臘悲劇神話(huà)為基礎(chǔ)的文化積淀，也有近現(xiàn)代人本主義思潮發(fā)展的影響和滲透。例如，塞尚、維米爾、丟勒等從繪畫(huà)技巧、構(gòu)圖、色彩上多尋求秩序化、規(guī)律化，契合了以追求和諧、穩(wěn)定、崇高為宗旨的日神精神;而培根、德拉克羅瓦、梵高、馬蒂斯、蒙克、畢加索等則多以動(dòng)態(tài)、夸張、扭曲的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造張力蓄積、沖突涌動(dòng)的畫(huà)面感，以表達(dá)熾烈的、本能的情感，契合了張揚(yáng)生命強(qiáng)力、自然原欲，肯定人強(qiáng)力意志的酒神精神。按照林語(yǔ)堂的觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)藝術(shù)是日神的藝術(shù)，西方藝術(shù)是酒神的藝術(shù)，這是從一個(gè)較為籠統(tǒng)的角度而言的。事實(shí)上，植根于平穩(wěn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)密宗法關(guān)系的中國(guó)文化具有平和、優(yōu)美、超脫的特性。中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)集合了儒釋道文化的精髓：“中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的精神和思想，始終以道家‘道法自然’之精神來(lái)顯現(xiàn)藝術(shù)的文化精神，以‘氣韻生動(dòng)’來(lái)體現(xiàn)最高境界的中國(guó)繪畫(huà)，貫穿的是對(duì)宇宙生命的整體體悟和對(duì)它的深刻把握”[3]，體現(xiàn)出超然物外的藝術(shù)追求。而當(dāng)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與命運(yùn)形成強(qiáng)烈沖突時(shí)，如出現(xiàn)朝代更迭的時(shí)代性變故，或者個(gè)人命運(yùn)遭受極大挫折之時(shí)，群體性或者個(gè)體性的藝術(shù)風(fēng)格便極有可能趨向非常態(tài)的、變形的、恣意的特征。這種萌發(fā)于痛苦、挫折之上的異質(zhì)藝術(shù)風(fēng)格正是酒神精神的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　2.中國(guó)本土化的酒神精神考辨

　　徐復(fù)觀(guān)在評(píng)價(jià)牧溪、玉澗等作品時(shí)，提到時(shí)代動(dòng)蕩與藝術(shù)高度的關(guān)系：“南宋末年，國(guó)勢(shì)阽危，人心抑郁，人生失掉了生存的信心，于是出現(xiàn)了流傳在日本的牧溪、玉澗、日溫這一類(lèi)帶有幽玄氣息的，偏于 ‘暗’的形相的作品。在這類(lèi)作品中，客觀(guān)的自然，被置于若存若亡的地位。他們從表面看，有近于米氏父子的墨戲，但氣息卻遠(yuǎn)較米氏父子為深厚沉郁。換言之，其藝術(shù)性實(shí)遠(yuǎn)在米氏父子之上。因?yàn)樵谒麄兊淖髌分?，含有更大更深的時(shí)代性。”[4]這種生自于深痛感受的藝術(shù)變化大多反映的是較高狀態(tài)的生命力，而此時(shí)，痛苦更像是一種外在誘因，激揚(yáng)起個(gè)體更強(qiáng)的生命力和抗?fàn)幍膭倮?，這種反映在藝術(shù)作品中的審美意蘊(yùn)，蘊(yùn)藏了個(gè)體追求精神自由、反抗社會(huì)和命運(yùn)的強(qiáng)力生命意志，是個(gè)體自主意識(shí)的高度覺(jué)醒，是中國(guó)文化土壤孕育的“酒神精神”?？疾熘袊?guó)朝代更迭歷史演變的脈絡(luò)，較大程度上存在著藝術(shù)風(fēng)格驟變的事實(shí)，這種因時(shí)代變化所致的藝術(shù)風(fēng)格顯示出酒神精神的癥候。偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原背負(fù)亡國(guó)之痛，自投汨羅江，其創(chuàng)作的《楚辭》，洋溢著無(wú)所拘束、自由奔放、悲壯憂(yōu)憤的風(fēng)格，呈現(xiàn)出特殊的審美意蘊(yùn)。這種憂(yōu)郁憤懣、激情四射的抒發(fā)正是酒神化的藝術(shù)表達(dá)。魏晉是中國(guó)歷史上政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的黑暗時(shí)期，以阮籍、嵇康為代表的魏晉文人卻展現(xiàn)出精神的高度自由解放和生命激情的釋放。魏晉“風(fēng)度”體現(xiàn)的悲劇性審美意蘊(yùn)，是生命激情的另一種呈現(xiàn)，也是酒神精神的顯著體現(xiàn)。及至元明易代、明清更迭之際，反映在詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲、小說(shuō)中的悲劇性審美更加凸顯，當(dāng)國(guó)破家亡、功名不再，個(gè)人悲劇性感受更加深刻。另外，當(dāng)個(gè)人身處怫逆之際，藝術(shù)語(yǔ)言的深度性和感染力也更加強(qiáng)烈，如顏真卿的《祭侄文稿》以圓筆中鋒為主，輔以舒朗的結(jié)體章法，且渴筆較多，整體不計(jì)巧拙、一任自然，凝重峻澀而又意度泛然，哀痛和憤怒仿佛溢于紙外，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇性審美意蘊(yùn)，此種源自于情感宣泄性的藝術(shù)表現(xiàn)正是酒神式藝術(shù)的特性。

　　誠(chéng)然，中國(guó)藝術(shù)整體上節(jié)制有序、持重典雅，但是“酒神精神”是一種源自于人的自然原欲的自然精神，反映在繪畫(huà)作品中的具體而微的“酒神”癥候也時(shí)有閃現(xiàn)，這種特殊的、區(qū)別于傳統(tǒng)典范的藝術(shù)氣質(zhì)是中國(guó)繪畫(huà)史中不可忽略的、極具研究?jī)r(jià)值的議題，也是透視中國(guó)繪畫(huà)整體精神格局，從深層次上把握中國(guó)繪畫(huà)整體特質(zhì)的重要資本。

　　三、心性傳達(dá)及其酒神精神

　　朱耷于花甲之年重新“入世”，他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)歷經(jīng)衰年變法，取得巨大藝術(shù)成就。朱耷隱逸多年，其 “憂(yōu)憤郁漲”之情始終無(wú)法得以釋放，最終走入“亢奮癲狂”之晚年，借助筆墨來(lái)直抒胸臆，藝術(shù)成為他苦澀生命中的靚麗色彩，正如尼采所言“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑……在悲劇面前，我們靈魂里的戰(zhàn)士慶祝他的狂歡節(jié);誰(shuí)習(xí)慣于痛苦，誰(shuí)尋求痛苦，英雄氣概的人就以悲劇來(lái)褒揚(yáng)他的生存”[5]。朱耷摒棄了寫(xiě)意花鳥(niǎo)的自然寫(xiě)生模式，專(zhuān)注于自我表現(xiàn)，可以說(shuō)其書(shū)畫(huà)藝術(shù)正是其個(gè)人心性的同構(gòu)符號(hào)，體現(xiàn)出生命情感和藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，正如熊立所言“當(dāng)人的情感中的活力經(jīng)驗(yàn)、生命運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)邏輯的轉(zhuǎn)換變成了規(guī)范的客觀(guān)形式，這樣，主觀(guān)的、隨意的、動(dòng)態(tài)的情感與另一方藝術(shù)的客觀(guān)的、規(guī)范的、靜態(tài)的形式就取得了統(tǒng)一。”[6]朱耷通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言高度闡釋了生命的強(qiáng)力意志，也即酒神精神象征的生和本能，其借花鳥(niǎo)自喻，形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，可謂不輟前宗而自成一家，也正如其所言“法法不宗而成”。朱耷獨(dú)創(chuàng)了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我心性的傳達(dá)，可將其概括為如下三個(gè)方面。

　　1.作品的人格化傾向

　　囿于山水題材在表現(xiàn)自我微妙情感的局限性，朱耷主要通過(guò)花鳥(niǎo)題材來(lái)傳達(dá)自我感情，他所繪花鳥(niǎo)具有極強(qiáng)的人格化傾向。例如，他獨(dú)創(chuàng)的“白眼向人”造型，予人以森寒、恐怖、冷漠的視覺(jué)感受。事實(shí)上，八大山人創(chuàng)作了豐富的、人格化傾向的“點(diǎn)睛”造型，例如，《鳥(niǎo)石牡丹圖軸》中的極小的圓眼;《雙禽》圖中兩只鳥(niǎo)形態(tài)各異，一鳥(niǎo)似閉目養(yǎng)神、怡然自得，另一鳥(niǎo)作神情專(zhuān)注狀，雙眼突睜;《魚(yú)鳥(niǎo)》圖中眼睛無(wú)眼白，均為黑色墨點(diǎn)，空寂之感溢于紙上。此外，瞌睡狀、驚恐狀、凝視狀、似笑非笑狀的點(diǎn)睛造型躍然紙上，極現(xiàn)情緒之微妙。不啻“點(diǎn)睛”造型，朱耷創(chuàng)作的蒼勁嶙峋的禿枝、危機(jī)四伏的怪石、沉墜的巨月、孤獨(dú)的魚(yú)、驚恐的鹿等均不同程度顯現(xiàn)擬人化的情態(tài)，無(wú)一不是其自我心性的暗喻。

　　2.造型的極簡(jiǎn)化與視幻效應(yīng)

　　朱耷為了突出主體物花鳥(niǎo)等的表現(xiàn)力，進(jìn)一步使其符號(hào)化和象征化，自然形成了畫(huà)面造型的極簡(jiǎn)化傾向。實(shí)物造型的極簡(jiǎn)化，會(huì)使得虛隙部分凸顯，進(jìn)而產(chǎn)生視幻效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品意象共生的目的。其創(chuàng)作的《魚(yú)鳥(niǎo)》作品，單看停在枯枝上的鳥(niǎo)，作品似乎意趣寥寥，而畫(huà)面中“不合時(shí)宜”的魚(yú)的出現(xiàn)，切割畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)，虛隙部分縱深化延展，畫(huà)面空間延伸至無(wú)限，作品意境陡然變得寥廓幽遠(yuǎn)，空寂蒼涼。《蘆雁圖軸》中，畫(huà)面上部和下部的蘆雁似有對(duì)鳴、呼應(yīng)之勢(shì)，而中部出現(xiàn)的簡(jiǎn)括的數(shù)筆花草卻將畫(huà)面分割為兩個(gè)空間，上下部的蘆雁似存在于不同的空間，有 “咫尺天涯”的悲涼之感，也正是藝術(shù)家自我情感的抒發(fā)。

　　3.畫(huà)面張力和視覺(jué)反差效應(yīng)

　　藝術(shù)家對(duì)畫(huà)面結(jié)構(gòu)進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，營(yíng)造了畫(huà)面形式的不穩(wěn)定感，形成遏而不止、噴薄欲出的畫(huà)面張力，是藝術(shù)家抗?fàn)幟\(yùn)的象征和隱喻?！遏~(yú)石》作品中，巨大、似頃刻伏倒的怪石與孤獨(dú)、渺小，翻著 “白眼”的魚(yú)構(gòu)成了極大的視覺(jué)反差效應(yīng)，形成了巨大的畫(huà)面張力?！豆琶穲D軸》中枯敗、中空的主干梅枝，生命力似已耗盡，而橫生的開(kāi)著梅花的旁枝卻蒼勁有力、生機(jī)勃發(fā)，畫(huà)面語(yǔ)言對(duì)比鮮明，似是藝術(shù)家倔強(qiáng)、不屈的抗?fàn)幦松?。著名的《滕月圖》中，蕭蕭而下的藤絮中一輪巨月沉沉下墜，殘?jiān)略煨褪沟卯?huà)面延伸擴(kuò)大，意境呈無(wú)窮之勢(shì)，而敗落藤絮中一枝遒勁扭曲的枝干卻恣意生長(zhǎng)，倔強(qiáng)挺拔，仿佛是藝術(shù)家破敗人生中不屈生命力的暗喻。

　　總之，朱耷脫離了單純自然寫(xiě)生和傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的束縛，獨(dú)創(chuàng)了強(qiáng)大表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言，以張揚(yáng)自我不屈的生命力，實(shí)現(xiàn)自我心性的藝術(shù)化傳達(dá)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　朱耷描繪了一個(gè)豐富多姿的花鳥(niǎo)世界，作品不惟古法、不拘實(shí)像，進(jìn)行了深層次、多維度的自我象喻，展現(xiàn)了其藝術(shù)語(yǔ)言強(qiáng)大的表現(xiàn)力。他將誠(chéng)摯的感情訴諸于藝術(shù)，以革命者和開(kāi)創(chuàng)者的姿態(tài)進(jìn)行了藝術(shù)語(yǔ)言的大變革，被譽(yù)為引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的開(kāi)山鼻祖。朱耷以藝術(shù)的形式來(lái)對(duì)抗和超越命運(yùn)的悲劇，其抗?fàn)幦松膽B(tài)度體現(xiàn)了不屈的生命力，其藝術(shù)作品正是其悲劇人生的同構(gòu)符號(hào)，均體現(xiàn)了酒神精神傾向。這種具有表現(xiàn)悲劇特性、肯定生命原欲、張揚(yáng)生命強(qiáng)力的酒神式人生和藝術(shù)是中國(guó)文藝史上一枝獨(dú)具特色的異質(zhì)之花?？傊?，酒神精神理論有助于深度認(rèn)知朱耷作品的準(zhǔn)確意蘊(yùn)，是構(gòu)筑豐富、多元、完整的中國(guó)藝術(shù)生態(tài)的重要理論基礎(chǔ)。