研究生論文范文河套文學中的生態(tài)美學思想

　　近代工業(yè)的不斷發(fā)展，人類欲望不斷增長，導致自然環(huán)境不斷被破壞，表現(xiàn)為土地沙化、地下水位下降、霧霾日趨嚴重等。文章主要針對河套文學中的生態(tài)美學思想進行了一些研究，論文是一篇研究生論文范文。
　　摘要：隨著生態(tài)美學研究的不斷深入，挖掘文學作品中的生態(tài)意識已成為當今文學研究中的一個話題。由于地域、歷史和時代的原因，河套文學中的生態(tài)文學實踐創(chuàng)作和作品中所蘊含的生態(tài)美學思想非常豐富，以黃河為中心的水利文學和以草原為主的游牧文學皆表現(xiàn)出鮮明的生態(tài)文學特征。

　　關鍵詞：生態(tài)美學,河套文學,農(nóng)耕文明,草原文化

　　面對著日益失衡的自然環(huán)境，由此引起一些具有人文情懷的知識分子的反思，他們希望通過文學呼吁人類重建人與自然之間的平衡。在我國，最早將“生態(tài)”引入文學研究領域的是許賢緒，第一個對“生態(tài)美學”進行界定的是李欣復，在《論生態(tài)美學》(1994)一文中，明確了該學科的定位、研究原則、方法、內(nèi)容、任務等。自2001年以來全國已經(jīng)召開了四屆生態(tài)美學會議，與此同時，生態(tài)美學方面的論文、專著數(shù)量劇增，論述的范圍日益廣泛，逐漸形成具有中國特色的生態(tài)批評與生態(tài)美學體系。

　　由于地域、歷史和時代的原因，河套文學中的生態(tài)文學實踐創(chuàng)作和作品中所蘊含的生態(tài)美學思想非常豐富，本文將對其進行深入的探討。

　　想要了解河套地區(qū)文學作品中的生態(tài)美學思想，首先要從該地區(qū)的地理特征談起。河套，是明代中葉開始出現(xiàn)的一個特定的地域概念，是指東至山西河曲，西至寧夏，西、北、東三面距河，南至邊墻的地區(qū)。明中后期，鄂爾多斯部蒙古游牧其間。清代是伊克昭盟(以鄂爾多斯部為主體)七旗的游牧之地。但自清初以來，因該段黃河河道發(fā)生變遷，沿河出現(xiàn)了一些易出易入的地段。所謂后套地區(qū)，就是因該段黃河的支經(jīng)倒置而從古河套區(qū)域內(nèi)分割出來的一塊。民國以后，河套地區(qū)逐漸被納入同內(nèi)地一體的統(tǒng)治體制，并恢復河套名稱。然而，從此開始的河套概念無論在內(nèi)涵、外延上都發(fā)生了很大變化，以至出現(xiàn)了河套、后套概念相互替代的情況。河套地區(qū)無論地理環(huán)境和人文歷史內(nèi)容都具有鮮明的區(qū)域性特征，主要是由其地理特征決定的。這一地區(qū)負山阻河，黃河從西、北、東三面環(huán)抱了中央隆起向四周傾斜的鄂爾多斯高原。名山巨川限定了這一區(qū)域四面環(huán)山，三面環(huán)河，地表特征十分鮮明。這里農(nóng)牧業(yè)交錯分布，是對于生態(tài)環(huán)境變化十分敏感的地區(qū)。生態(tài)惡化，則農(nóng)變牧，生態(tài)好轉(zhuǎn)，則牧變農(nóng)。農(nóng)牧業(yè)區(qū)界不時南北擺動。歷史上強大的中原王朝都竭力把農(nóng)業(yè)區(qū)的極限擴展到這里，反之，游牧民族南進，則農(nóng)作區(qū)線后退。北方大多數(shù)游牧民族政權把他們的勢力，連同游牧經(jīng)濟方式推進到了這里。于是這個地帶便成了中原王朝與北方游牧民族政權相拒的緩沖地帶，自然也成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向牧區(qū)過度的緩沖地帶。因此這里也成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與蒙族草原文化交匯的地區(qū)。

　　一、黃河母親――農(nóng)耕文明的見證者

　　農(nóng)耕文明的發(fā)生與發(fā)展主要得益于黃河的灌溉，自古以來便有“黃河百害，為富一方”的說法，這“一方”指的便是河套地區(qū)。所以河套地區(qū)的人們依賴黃河母親而生存，對黃河寄予了深厚的情感，形成了具有河套地域特色的“水利”文學。

　　作為內(nèi)蒙古作協(xié)秘書長、國家一級作家、巴彥淖爾市文聯(lián)創(chuàng)作成員的李廷舫，他的短篇小說集《風流兒女》、散文集《昨日情緣》等，尤其是他的長篇小說《河套母親》中，母親既是偉大女性白三女，也暗指黃河。

　　在引言中，便表現(xiàn)了這種黃河母親情懷：“河水奔流，歲月悠悠，叫河套也好，叫后套也罷，多少年來，這片土地上發(fā)生和演繹著人間多少悲歡離合的故事，又有多少愛恨情仇，隨著黃河波浪滾滾流逝，流逝……”

　　文章中也多次敘述黃河對于河套地區(qū)人們生活的影響。

　　“這樣又走了幾天，到了一個碼頭，乘船過了黃河，那蒙古人就要和他們分路了。”

　　“1959年秋天，河套平原又興起了一項浩大的土工營生。為改善河套平原的灌溉條件，上級政府決定投資開挖一條河套總干渠……”

　　“知情的人說，石三原也在這挖渠，是個工頭，如今買了地，種地去了。”

　　作品中的時代背景，正是“大躍進”時期，主要任務就是開發(fā)大自然，不斷獲取更豐富的生活、生產(chǎn)資料，這一任務曾被表述為“當前我國的主要斗爭已由大規(guī)模的階級斗爭逐漸轉(zhuǎn)向同自然斗爭的社會主義建設”，與此同時，中華大地上出現(xiàn)了許多謳歌人定勝天的文學作品。但是如果人類違背自然規(guī)律，對自然毫無敬畏之心，甚至將自然踩在腳下，必然會接受自然的懲罰。

　　《河套母親》中對此有所描述：“由于這樣浩大的‘土工營生’耗糧太多，到了1960年青黃不接時節(jié)，河套農(nóng)民又喝開了糊糊。”

　　“1960年河套真的遭遇了嚴重的自然災害?？偢汕m然開通了，但上游半年天氣干旱無雨，黃河水位明顯下降，渠里引不進水，不少小麥旱死了，夏糧嚴重減產(chǎn)。”

　　只有人按照客觀規(guī)律改造自然，與自然和諧相處，才能獲得對自然及對自我生命本質(zhì)深刻的認識，從而人與萬物才能和諧先出，詩意的棲居在大地上。

　　“他們看到，往日印滿他們足跡的長著紅柳和芨芨草的荒灘，今天變成了幾千畝連片的豐產(chǎn)示范田。平原上渠道縱橫，水流潺??;道路兩旁和渠畔樹木成行，綠蔭似煙。八月里，農(nóng)田里各種秋熟作物正開花結籽，一眼望去，河套大地像五彩斑斕的錦繡。”

　　此外，電視劇《我叫王土地》，以主人公王同春的一生為線索，書寫了在這個傳奇水利專家的帶領下，河套人們歷盡艱辛用最原始方式開渠，引黃河之水灌溉農(nóng)田的過程，從而開創(chuàng)了"塞外江南"的河套勝景。

　　向春的小說《河套平原》、王福林的小說《河套人家》、劉福東的散文集《河套情懷》、呂成玉的散文集《情滿故鄉(xiāng)》、王文忠小說《晨曦》等一系列作品都在訴說著黃河母親對河套人們的模塑和反作用力，蘊含著豐富的生態(tài)美學意識。

　　二、巍巍陰山――游牧文明的記錄者

　　陰山山脈自古就是作為農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線，陰山南北的氣候差異顯著，北側(cè)以游牧民族為主。巴彥淖爾地區(qū)400多平方米的陰山巖刻，對在此生活過的少數(shù)民族歷史做了真實的記錄，包括北方匈奴、敕勒、柔然、鮮卑、蒙古等。因此，草原文化是河套文化重要的組成部分，草原文學又是草原文化一部分。草原文學基本取材對自然、動物以及游牧生活，并通過三者之間關系反映游牧民族的生存狀態(tài)。

　　古代的草原文學以民間文學為主，“與中原文學注重‘樂而不淫，哀而不傷’的‘中庸’精神和‘中和’之美的‘日神型’風格類型不同，草原文學具有毫不掩飾的宣泄強烈情感的‘酒神型’風格特征，劍拔弩張、狂怒狂喜的作品比比皆是。”《敕勒歌》以高亢的音調(diào)勾勒出陰山下鮮卑族人們恢弘壯闊的生活圖景。

　　在蒙古族的民間傳說中，鳳凰下了兩個鐵蛋，孵出了哈薩爾和巴薩爾兩條狗。哈薩爾一般是淺黃色狗的諢名，薩滿祭詞里有哈薩爾和巴薩爾兩條天狗。由于“合撒兒”是猛獸的意思，而哈薩爾又是一個十分勇猛的人，所以用這種稱呼來形容他，而哈撒兒正是巴彥淖爾地區(qū)哈薩爾是烏拉特部落的祖先。這則民間故事訴說了人與動物親緣性、同一性的情感關系。

　　到了近代社會，生態(tài)危機日益嚴重，人性危機也隨之上演，為了從草原獲取更多物質(zhì)資料，人與自然之間逐漸失和，一些膾炙人口的河套文學名作，互為表里的上演著生態(tài)危機和人性危機。

　　新時期以來，環(huán)境危機讓大家意識到必須重構生態(tài)意識，一方面，生態(tài)意識表現(xiàn)在對環(huán)境的恢復和保護;另一方面，表現(xiàn)在人性的自我反省，重新定位人與自然之間的關系。蘇榮巴圖的《草原彎彎路》《清清的通拉嘎河水》，齊?敖特根其木格的《阿爾查河畔》，瑪格斯爾扎布的《長長的烏蓋河》都具有濃厚的生態(tài)美學思想。河套文學中，這種書寫自然的回歸，不是消極被動的回歸，而是針對草原文明不斷被工業(yè)文明所擠壓，具有反思性和主動性的回歸，訴諸于文學的表達。

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　　[4]金海.草原文學特性初探[J].民族文學研究，2009，(04).
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