大學(xué)教師教學(xué)智慧的三境界

　　[摘 要] 大學(xué)教學(xué)本質(zhì)上是作為高級生命體的人類的智慧保存與傳遞。只有智慧的大學(xué)教學(xué)才能啟迪大學(xué)生的智慧，只有用生命的智慧才能感染、引領(lǐng)大學(xué)生的智慧生命。大學(xué)教師作為高深知識的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者與傳播者，作為大學(xué)生生命旅程的啟智者、引領(lǐng)者，應(yīng)在大學(xué)教學(xué)中深諳大學(xué)教學(xué)之道、大學(xué)教學(xué)之技與大學(xué)教學(xué)之藝，追求大學(xué)教學(xué)之道、大學(xué)教學(xué)之技與大學(xué)教學(xué)之藝的內(nèi)在統(tǒng)一，達(dá)成教學(xué)智慧三重境界。大學(xué)之道的要義在于大學(xué)教師引領(lǐng)大學(xué)生感悟生命之美與生命之真;大學(xué)教學(xué)之技的要義在于提升大學(xué)教師教學(xué)技能，提高大學(xué)生感知世界的能力;大學(xué)教學(xué)之藝的要義在于熔鑄大學(xué)教學(xué)之道與大學(xué)教學(xué)之技，提升大教師自身生命境界的同時，提升大學(xué)生為學(xué)為人的境界。

　　本文源自黃元國， 當(dāng)代教育論壇 發(fā)表時間：2021-07-23

　　[關(guān)鍵詞] 大學(xué)教師;教學(xué)智慧;大學(xué)教學(xué)之道;大學(xué)教學(xué)之技;大學(xué)教學(xué)之藝

　　習(xí)近平同志提出，當(dāng)代教師要努力成為“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”的“四有好教師”，這是對廣大教師的要求與期待。大學(xué)教師作為高深知識的傳播者與創(chuàng)造者，作為大學(xué)生的啟智者、精神引領(lǐng)者，應(yīng)在大學(xué)教學(xué)中將理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識和仁愛之心內(nèi)化為融會教學(xué)之道、教學(xué)之技與教學(xué)之藝的教學(xué)智慧，追求大學(xué)教學(xué)之道、大學(xué)教學(xué)之技與大學(xué)教學(xué)之藝的內(nèi)在統(tǒng)一，達(dá)成高超的教學(xué)境界[1]49-54。

　　然而，在大學(xué)教師的日常教學(xué)中，許多大學(xué)教師難以把握大學(xué)教學(xué)的規(guī)律，也疏于大學(xué)教學(xué)方法的提煉，對于教學(xué)藝術(shù)的追求則更少。由于忙碌于教學(xué)與科研的繁重任務(wù)中，大學(xué)教師常常感到與同事和學(xué)生的疏離。這種疏離表面上是大學(xué)教學(xué)時空的隔離，實(shí)質(zhì)上是大學(xué)師生心靈的隔離，心靈沒有對話，大學(xué)師生就會走向教與學(xué)的封閉。久之，大學(xué)教師會淡漠課堂的一切，大學(xué)生則會逃離知識，逃離教師，逃離課堂。英國哲學(xué)家懷特海曾言，教育的目的是使人具有活躍的智慧[2]52。“在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的是教授各種科目。”[2]66當(dāng)今大學(xué)課堂，我們已經(jīng)離智慧的傳承相去甚遠(yuǎn)，尤其是在缺乏生命交往的大學(xué)課堂，教師何以啟迪學(xué)生智慧?本文嘗試從大學(xué)教學(xué)之道的分析入手，結(jié)合當(dāng)下大學(xué)教學(xué)存在的問題，對大學(xué)教師教學(xué)之道、教學(xué)之技與教學(xué)之藝進(jìn)行闡釋，以期對推進(jìn)當(dāng)下中國大學(xué)教學(xué)改革有所助益。

　　一、依循大學(xué)教學(xué)之道

　　道的含義非常豐富。在張岱年先生看來，“所謂道，實(shí)即究竟規(guī)律或究竟所以”。 “道字的本義是路，人所走的路是道，引申為人物存在變動所必經(jīng)由的程途亦是道。物所必經(jīng)由的程途，也即物所遵循的規(guī)律。”[3]而一切規(guī)律都遵循總規(guī)律，或者說普遍的規(guī)律，普遍的規(guī)律就是道。道乃實(shí)物之所以然?？梢?，道是萬物運(yùn)化所遵循的規(guī)律，是萬物之然，萬物之所以然。正如馮友蘭先生所言，道是萬物之所以由來[4]。“大學(xué)教學(xué)之道就是大學(xué)教學(xué)之理，是對大學(xué)教學(xué)本質(zhì)性、規(guī)律性的認(rèn)識。”[1]49-54大學(xué)教學(xué)之道就是大學(xué)教師在教學(xué)過程中應(yīng)遵循的教學(xué)規(guī)律與教學(xué)規(guī)則，是基于對大學(xué)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，具體而言，可以從以下幾方面分析。

　　(一)大學(xué)教學(xué)是大學(xué)教師之天職

　　教學(xué)是教師的天職。自人類文明誕生之日起，文化的傳承就成為一個民族應(yīng)有的使命與責(zé)任。教師的出現(xiàn)，是人類文明向前邁進(jìn)的重要標(biāo)志。教師作為文化傳承者、價值塑造者、知識創(chuàng)造者，在人類文明演進(jìn)中愈來愈凸顯其不可忽視的地位和作用，“傳道，授業(yè)，解惑”成為師者天職。大學(xué)，作為人類高級文明的重要載體，承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、為社會服務(wù)、文化傳承之重任，教學(xué)是人才培養(yǎng)與文化傳承最重要、最基礎(chǔ)的渠道。大學(xué)教師不僅要教授為人為學(xué)之道，還要傳授進(jìn)業(yè)之法，解人生之惑和學(xué)問之惑。對于大學(xué)教師而言，通過大學(xué)教學(xué)傳播知識，塑造價值，涵養(yǎng)大學(xué)生德性，這是大學(xué)教師的天職。

　　《禮記·學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“建國軍民，教學(xué)為先”[5]。教學(xué)是教師的基本擔(dān)當(dāng)，也是最重要的使命。大學(xué)教學(xué)之道，是傳授之道、學(xué)問之道，是大學(xué)教師立業(yè)之本。就傳授之道而言，大學(xué)教師承擔(dān)傳道授業(yè)解惑之天職，需要具備豐厚的專業(yè)素養(yǎng)，具備探索吸納新知識、運(yùn)用新知識的能力，這是后知識經(jīng)濟(jì)時代大學(xué)教師應(yīng)具備的基礎(chǔ)性能力。“發(fā)現(xiàn)和傳播真理是大學(xué)教師的特殊職責(zé)”[6]。學(xué)問之道是指作為學(xué)者的大學(xué)教師，要具備研究與探索高深知識的能力。這意味著大學(xué)教師不僅需要具備充足的高深知識儲備，還需具備根據(jù)已有知識去創(chuàng)造新知識的能力，具備將創(chuàng)造的新知識用易于表達(dá)的方式傳授給大學(xué)生的能力，即“傳授之道”。因此，大學(xué)教學(xué)之道應(yīng)該是教師教學(xué)過程中傳授之道與學(xué)問之道的有機(jī)統(tǒng)一。

　　當(dāng)下部分大學(xué)教師天職意識欠缺。許多大學(xué)教師迫于科研壓力或者對大學(xué)教學(xué)的忽視，缺乏應(yīng)有的教學(xué)擔(dān)當(dāng)。“我們重視教學(xué)，但僅限于同輩之間的交流。我們只重視遠(yuǎn)處的教學(xué)(即參加學(xué)術(shù)會議)，只通過書面文字進(jìn)行教學(xué)(即發(fā)表文章或出版著作)。我們并不重視在課堂上對未來的學(xué)者進(jìn)行教學(xué)。我們把研究看成‘機(jī)會’(opportunities)，而把教學(xué)當(dāng)作‘負(fù)擔(dān)’(burden)。”[7]大學(xué)教師以育人為首業(yè)，以學(xué)術(shù)為志業(yè)，而學(xué)者的使命是“把自己為社會而獲得的知識，真正用于造福社會”[8]44。大學(xué)教師把學(xué)術(shù)前沿知識以易于理解的方式傳授給學(xué)生，就是造福社會，就是為人類做出的最大貢獻(xiàn)。從這個意義上講，“學(xué)者就是人類的教師”，潛心育才就是大學(xué)教師最高的師德。“學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為他的時代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平。”[8]46

　　優(yōu)秀教學(xué)是教師長期堅持卓越不止的教育信念并為之不懈奮斗的結(jié)果。這種教學(xué)是發(fā)自教師內(nèi)心的呼喚，教師的天職在于教師內(nèi)心深層愉悅與外部世界深層渴望之間的相遇與交融。這種交融即教學(xué)之道、教學(xué)之技與教學(xué)之藝的視域融合。這種交融是教師生命與學(xué)生生命的交融，是教師心靈與學(xué)生心靈的境遇，是師生靈魂的共舞。

　　哈佛大學(xué)選擇教師的標(biāo)準(zhǔn)是不僅要有卓越的研究能力，更為重要的是要能為本科生提供優(yōu)秀的課程，在講臺上傳播高深的知識。為此，哈佛大學(xué)拒絕了優(yōu)秀畢業(yè)生基辛格留校任教，即使是基辛格擔(dān)任美國國務(wù)卿后想回母校任教，也再次被母校拒絕。因?yàn)楣鸫髮W(xué)認(rèn)為，優(yōu)秀的教師必須為本科生上課，這是哈佛古老的傳統(tǒng)，也是哈佛之為哈佛的魅力所在。

　　(二)大學(xué)教學(xué)是把大學(xué)生塑造成人的過程

　　人的成長，從某種意義上講，是一個自生、自主、自為的活動過程。大學(xué)教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、反思自我、提升自我的活動過程。大學(xué)教學(xué)通過大學(xué)教師的知識傳授、思維啟悟、實(shí)踐歷練，使大學(xué)生能理性認(rèn)識這個紛繁的世界，冷靜應(yīng)對生活中面臨的苦難與現(xiàn)實(shí)，不斷完善自身，增強(qiáng)自返的能力。大學(xué)教學(xué)是為了把大學(xué)生塑造成為有思想的人，“教育所要傳遞的是對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識，以及一種特殊的知識。這種知識與知識掌握者的生活有著特別的聯(lián)系”[2]23。

　　“生命，而非世界，乃最高的善。”[9]阿倫特把人的價值高高舉起，就是要讓生存在這個世界上的所有人意識到，人的存在與發(fā)展就是世界的中心，就是我們行動的最大意義。大學(xué)教學(xué)是大學(xué)師生生命共同之成長的活動。在這一過程中，大學(xué)師生不僅延續(xù)著自然生命，大學(xué)生的知識學(xué)習(xí)、品性養(yǎng)成和價值塑造都得到綜合歷練，大學(xué)師生的價值生命隨之不斷提升。

　　(三)大學(xué)教學(xué)是啟悟?qū)W生智慧的活動

　　只有智慧的教學(xué)才能啟迪學(xué)生的智慧，只有用生命的智慧才能感染、引領(lǐng)學(xué)生的智慧生命。“教育就是從自我內(nèi)部引出智慧內(nèi)核，只有這智慧內(nèi)核才有力量抵制謬誤，用真理啟迪生命。教育采用的方式不是靠外部規(guī)范，而是靠理智的、反思的自明自斷。”[10]32 “除非教師把教學(xué)與學(xué)生生命內(nèi)部的鮮活內(nèi)核聯(lián)系起來，與學(xué)生內(nèi)心世界的導(dǎo)師聯(lián)系起來，否則，永遠(yuǎn)不會‘發(fā)生’教學(xué)。”[10]32

　　為此，大學(xué)教師在教學(xué)過程中要以學(xué)習(xí)者為中心組織教學(xué)，真正激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力和學(xué)習(xí)主動性。具體而言，一方面，大學(xué)教師要實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，從主導(dǎo)轉(zhuǎn)為引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、輔導(dǎo)、誘導(dǎo);另一方面，“教學(xué)過程中必須把學(xué)生看作‘完整的人’，實(shí)施‘完整的人’的教育”[11]。蘇霍姆林斯基曾言，“任何一門學(xué)科的任何教學(xué)大綱只是包含一定水平和一定范圍的知識，而沒有包含活生生的兒童”[12]2?？梢?，單純依靠教學(xué)大綱傳授知識不足以培養(yǎng)出“完整的人”。對于大學(xué)教學(xué)而言，一門學(xué)科的教學(xué)大綱不可能涵蓋該門學(xué)科的所有知識，更不可能包含大學(xué)生的內(nèi)在生命。這就要求大學(xué)教師在備課環(huán)節(jié)就要把每一個學(xué)生納入其中，教學(xué)過程中要充分考慮學(xué)生個體的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)能力，并采取適宜的教學(xué)策略。

　　二、熔煉大學(xué)教學(xué)之技

　　大學(xué)教師不僅要明曉大學(xué)教學(xué)之道，還要掌握大學(xué)教學(xué)之技。大學(xué)教學(xué)之道是對大學(xué)教學(xué)之理的本質(zhì)性與規(guī)律性的把握。大學(xué)教學(xué)之技就是大學(xué)教師在教學(xué)中使用的方法、技巧。這是大學(xué)教師基本的教學(xué)能力。依循大學(xué)教學(xué)的規(guī)律，把天職意識內(nèi)化于心，外化于形，啟迪大學(xué)生智慧，塑造大學(xué)生堅實(shí)的根基，這是大學(xué)教學(xué)的原初境界，也是大學(xué)教學(xué)之道的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的大學(xué)教師不僅要授人以魚，還要授人以漁。因此，熔煉大學(xué)教學(xué)之技就顯得非常重要。大學(xué)教學(xué)之技是大學(xué)教學(xué)之道的外化，體現(xiàn)了大學(xué)教師對大學(xué)教育教學(xué)理念的參悟，對學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的深度理解與應(yīng)用。一方面，教學(xué)過程中要注重教學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)性，能夠反映學(xué)科發(fā)展的“新思想、新概念、新成果”;另一方面，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效組織教學(xué)，積極啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。大學(xué)教學(xué)方法的取舍與大學(xué)學(xué)習(xí)心理相關(guān)聯(lián)。大學(xué)學(xué)習(xí)的研究性、學(xué)術(shù)性特點(diǎn)，以及大學(xué)生學(xué)習(xí)心理等決定了大學(xué)教師更應(yīng)注重討論式教學(xué)、研討式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)與案例式教學(xué)。從根本上講，就是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)、自我探究，提高分析問題、解決問題的能力。正如蘇霍姆林斯基所言，“教給學(xué)生能借助已有的知識去獲取知識，這是最高的教學(xué)技巧之所在” [12]51。

　　前哈佛大學(xué)校長德里克·博克博士有感于美國大學(xué)偏離人才培養(yǎng)這一核心使命的現(xiàn)實(shí)，撰寫了《回歸大學(xué)之道》。書中詳細(xì)分析了大學(xué)教學(xué)質(zhì)量滑坡的六大原因，“其五，忽視教學(xué)方法”[13]?？梢?，德里克·博克也認(rèn)識到教學(xué)方法的忽視會直接導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降，進(jìn)而影響到人才培養(yǎng)質(zhì)量的下滑。

　　筆者曾對十余個省份數(shù)十所全國普通本科院校 241 位教師進(jìn)行問卷調(diào)查。在對“教師參加所在系部組織的有關(guān)課堂教學(xué)能力提升方面的講座或培訓(xùn)情況”調(diào)研時，回答“偶爾參加”“經(jīng)常參加”的教師分別為 136 人、82 人，分別占 56.43%、34.03%。此外，23 人所在高校的系部從未組織過相關(guān)講座或培訓(xùn)，占比 9.54%。從調(diào)研數(shù)據(jù)來看，有一半以上教師很少參加課堂教學(xué)能力培訓(xùn)。一方面是教師對于提升教學(xué)能力的內(nèi)驅(qū)力不足，另一方面是部分高校的系部等基礎(chǔ)教學(xué)組織單位對提升教師教學(xué)能力的重視不夠，未采取有效措施引導(dǎo)教師提高教學(xué)水平。

　　熔煉大學(xué)教師教學(xué)之技的渠道與方法主要有三。

　　(一)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行深層學(xué)習(xí)

　　大學(xué)學(xué)習(xí)是激發(fā)大學(xué)生個體內(nèi)在智慧生命的過程。如果說中小學(xué)學(xué)習(xí)注重的是對于已有經(jīng)驗(yàn)的積累，那么大學(xué)學(xué)習(xí)就是在前人學(xué)術(shù)積累基礎(chǔ)上的一次精神探險，是一種深層學(xué)習(xí)。使用深層學(xué)習(xí)法的學(xué)生能夠?qū)⒁延兄R儲備和分配的學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)合起來，且“注重概念與概念之間的聯(lián)系，能用整體的觀點(diǎn)和聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問題”[14]119。而使用淺層學(xué)習(xí)法的學(xué)生“學(xué)習(xí)動機(jī)具有明顯的實(shí)用性和工具性，把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在互不關(guān)聯(lián)的部分，不注重知識點(diǎn)與知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，對學(xué)習(xí)策略不作任何思考”[14]119。大學(xué)學(xué)習(xí)更加注重知識的建構(gòu)與整合，更加注重學(xué)習(xí)方法的習(xí)得與思維水平的提升。“中小學(xué)學(xué)習(xí)主要通過行為模仿、知識理解達(dá)成對知識生命的初步體認(rèn)。大學(xué)學(xué)習(xí)則需大學(xué)生經(jīng)由知識內(nèi)化、體悟反思，達(dá)成為人為學(xué)的智慧生命。”[15]

　　從學(xué)生成長的維度看，大學(xué)學(xué)習(xí)也是一種發(fā)展性學(xué)習(xí)。“發(fā)展性學(xué)習(xí)意味著大學(xué)生需要具有整體性思維，能從整體性和時間性視角去考慮學(xué)習(xí)過程。”[16]“大學(xué)學(xué)習(xí)蘊(yùn)含著很強(qiáng)的質(zhì)疑、探究精神，大學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)在‘問’中，‘問’在學(xué)中„„教師應(yīng)鼓勵學(xué)生學(xué) ‘問’，學(xué)‘問’的過程就是做學(xué)問的過程。從這種意義上講，大學(xué)學(xué)習(xí)不僅是一種‘研習(xí)’(研磨中不斷習(xí)得)，更是一種‘問習(xí)’(問疑中學(xué)習(xí))。”[17]159-160

　　(二)啟發(fā)大學(xué)生批判性思維

　　“學(xué)習(xí)就是學(xué)會思維。”[18]大學(xué)學(xué)習(xí)尤其如此。大學(xué)生思維發(fā)展的水平?jīng)Q定著知識理解能力與運(yùn)用能力的水平。“批判性思維是一種重要的思維品質(zhì)。”[17]159-160“批判性思維(critical thinking)是指對于某種事物、現(xiàn)象和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。”[19]34-38大學(xué)學(xué)習(xí)的發(fā)展性與探索性，決定了大學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生批判性思維，通過設(shè)定有挑戰(zhàn)性的問題情景引導(dǎo)學(xué)生深度思考、主動探索，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神。美國學(xué)者保爾(R. Paul)教授提出四種培養(yǎng)批判性思維的教學(xué)方法。“其一，為學(xué)生提供他自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會;其二，引出學(xué)生的不同觀點(diǎn)，并使之理解;其三，指出證據(jù)與根據(jù);其四，確保探討課題的時間。” [19]34-38這些方法對于當(dāng)下改進(jìn)我們的大學(xué)教學(xué)有一定的啟發(fā)性。大學(xué)教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)教師引導(dǎo)大學(xué)生從疑難情境走向確定情境的過程，在這一過程中大學(xué)生思維品質(zhì)得到改善，思維能力得到提升。

　　(三)利用現(xiàn)代信息技術(shù)推進(jìn)混合式教學(xué)

　　現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展為大學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了泛在的學(xué)習(xí)環(huán)境，對大學(xué)教師的教學(xué)提出了更高的要求。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)與教育教學(xué)理念的深度融合已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，教師可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)推進(jìn)混合式教學(xué)，提高教學(xué)效果。“所謂 Blending Learning(混合式學(xué)習(xí))就是要把傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢和 E-learning(數(shù)字化或網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí))的優(yōu)勢結(jié)合起來。也就是說，既要發(fā)揮教師引導(dǎo)、啟發(fā)、監(jiān)控教學(xué)過程的主導(dǎo)作用，又要充分體現(xiàn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)過程主體的主動性、積極性與創(chuàng)造性。”[20]大學(xué)教學(xué)的目的是為了促進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)。構(gòu)建一種以學(xué)習(xí)者為中心的大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生“由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者”，而教師 “由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者”[21]。許多大學(xué)教師結(jié)合信息技術(shù)條件下大學(xué)學(xué)習(xí)的新特點(diǎn)，采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式開展教學(xué)，大學(xué)教師的角色也由傳統(tǒng)課堂中的“主持人”“協(xié)同者”“探索者”“學(xué)者”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者”“學(xué)生學(xué)習(xí)的共同體成員”“學(xué)生個性化教育的推動者”“翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的研究者”[22]。

　　隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，MOOC(大規(guī)模在線開放課程)、SPOC(小規(guī)模限制性在線課程)等相繼出現(xiàn)，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)課堂教學(xué)截然不同的教學(xué)形態(tài)。MOOC、SPOC 等在教育理念上倡導(dǎo)教學(xué)之技中融入教學(xué)之道，學(xué)習(xí)方式上注重打通線上學(xué)習(xí)與線下學(xué)習(xí)兩個環(huán)節(jié)，教學(xué)方式上強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的融會。而且，MOOC 呈現(xiàn)出來的規(guī)模大、開放性、網(wǎng)絡(luò)化、個性化、參與性等特點(diǎn)，對于傳統(tǒng)課堂教學(xué)來說無疑是一個巨大的挑戰(zhàn) [23]。這種挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：一是教學(xué)空間已不僅僅限于大學(xué)課堂，而是延展至課外，學(xué)習(xí)環(huán)境也已經(jīng)不僅僅限于課內(nèi)，泛在的學(xué)習(xí)社區(qū)已然到來;二是學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋成為一個教師必須隨時需要關(guān)注的環(huán)節(jié);三是大學(xué)教學(xué)過程成為師生共同建構(gòu)意義的過程，而不再是傳統(tǒng)意義上的“知識傳輸—知識接受”過程。但是，我們也要清醒地認(rèn)識到，MOOC 在實(shí)踐中存在學(xué)生學(xué)習(xí)持續(xù)性不強(qiáng)、退學(xué)率高、交流互動不足等學(xué)習(xí)困境。就教師教學(xué)水平而言，MOOC 還存在對教師教學(xué)效果評價的客觀性不足等問題，僅憑教學(xué)資源的豐富程度和學(xué)生追捧程度無法判定其真實(shí)的教學(xué)質(zhì)量。而且，教師專業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)的缺失也會影響教學(xué)質(zhì)量。由此可見，MOOC 作為一種教育模式或教學(xué)技術(shù)，不可能替代傳統(tǒng)的課堂教學(xué)[24]。

　　三、熔鑄大學(xué)教學(xué)之藝

　　作為大學(xué)教師，如果只是大學(xué)教學(xué)之技得到提升，那么最多只是成為一個高超的教書匠。沒有理論與技術(shù)的融會貫通，就達(dá)不到爐火純青的藝術(shù)境界。大學(xué)教學(xué)之技重點(diǎn)在于解決如何引導(dǎo)大學(xué)生高效學(xué)習(xí)等問題，大學(xué)教學(xué)之藝則是大學(xué)教師如何利用高超的藝術(shù)達(dá)成價值觀塑造、能力養(yǎng)成與知識傳授的統(tǒng)一。大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)把追求大學(xué)教學(xué)之藝的熔鑄作為畢生目標(biāo)。

　　教學(xué)藝術(shù)是教師在長期教學(xué)實(shí)踐中凝練而成的。古往今來，教育家都非常注重教學(xué)藝術(shù)在育人養(yǎng)才中的重要作用?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中強(qiáng)調(diào)教學(xué)是一門“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，“它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)”[25]。懷特海認(rèn)為，“教育是教人們掌握如何運(yùn)用知識的藝術(shù)，這是一種很難傳授的藝術(shù)”[2]8。

　　大學(xué)教學(xué)之藝主要包括以下三點(diǎn)。

　　(一)注重大學(xué)教育理念與大學(xué)教學(xué)技巧的合一

　　“大學(xué)教學(xué)之藝是大學(xué)教學(xué)之道的具體化，也是教學(xué)之技的內(nèi)在提升，是教學(xué)之道與教學(xué)之技熔鑄的結(jié)晶。”[1]49-54大學(xué)教學(xué)需要教師創(chuàng)新大學(xué)教育理念，具備精準(zhǔn)的大學(xué)教學(xué)設(shè)計能力和很強(qiáng)的教學(xué)實(shí)施能力。把知識學(xué)習(xí)、能力養(yǎng)成、品性陶怡和價值觀塑造有機(jī)融入到教學(xué)設(shè)計中，并通過有效的教學(xué)組織在課堂教學(xué)中彰顯出來。把大學(xué)教學(xué)之藝放在合適的位置非常重要，“我們更多地了解了自身獨(dú)特性，我們就能學(xué)到展示而非掩飾自我個性的技巧，優(yōu)秀教學(xué)則從中產(chǎn)生„„我們可以利用教學(xué)技巧使自我天資更好地表現(xiàn)出來，從中產(chǎn)生最優(yōu)秀的教學(xué)”。[10]25

　　(二)形成獨(dú)特的大學(xué)教學(xué)風(fēng)格

　　教學(xué)風(fēng)格是教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的具有鮮明教學(xué)語言特色、講授特色或者師生活動特色等方面的綜合展現(xiàn)，是教師個性化教學(xué)的集中呈現(xiàn)，是教育教學(xué)理念與教學(xué)藝術(shù)的高度合一。“風(fēng)格是智者的最高德性。”[2]71高超的大學(xué)教師一定是能融合教學(xué)之道與教學(xué)之技，從而形成獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格的教師。“我們必須理解隱身于教學(xué)杰作背后的思想、態(tài)度、價值觀及其觀念，仔細(xì)觀察別人的實(shí)踐，但之后要著手消化和改造我們所看到的一切，使之個性化。”[26]21

　　大學(xué)教師教學(xué)風(fēng)格的形成絕非一日之功。羅庸教授講課別具風(fēng)格，鄭臨川先生在回憶羅庸老師的大一新生國文課時，寫道：“先生的《孟子·養(yǎng)氣章》講得棒極了，簡直像是孟子本人在當(dāng)堂宣講，同學(xué)們聽了都好像感染到那一股浩然之氣，覺得心胸開闊，激發(fā)起作為一個中國人的自信與自豪感。”[27]大學(xué)教師要形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，一是要學(xué)科專業(yè)知識積淀深厚，能清晰把握本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)資源、學(xué)科前沿知識;二是對人才培養(yǎng)有自己獨(dú)到的見解，熟悉大學(xué)生學(xué)習(xí)心理;三是要具備融會學(xué)科專業(yè)知識與教育教學(xué)知識的能力，充分理解與信任學(xué)生。

　　(三)充分理解與信任學(xué)生

　　好的課堂是師生相互信任、彼此成就的課堂。師生之間保持理解與信任的伙伴關(guān)系非常重要，優(yōu)秀的教師總能平等地對待學(xué)生，讓學(xué)生最大程度上激發(fā)起其自我教育的能力，從而取得最優(yōu)的教學(xué)效果。“理解優(yōu)秀教學(xué)的關(guān)鍵不在于某些特別的做法或規(guī)則，而在于教師的態(tài)度，在于他們信任學(xué)生有能力取得成功，在于他們樂意認(rèn)真對待學(xué)生，樂意讓學(xué)生自己控制自己的教育，在于他們負(fù)責(zé)讓所有的策略和做法為主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)服務(wù)，確保這些策略和做法是師生之間相互尊重、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。”[26]77大學(xué)教師要充分相信學(xué)生通過努力能夠成功。“我有過的最出色的老師總是讓你對自己和自己的能力感覺優(yōu)良。” [26]78

　　“大學(xué)教師不論是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還是在公眾領(lǐng)域都具有其與眾不同的角色和意義。” [28]大學(xué)教學(xué)的過程就是大學(xué)教師引導(dǎo)大學(xué)生成人成才的過程。大學(xué)教師的智慧就在于在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生在“知識探險”中去感悟知識的魅力，歷練自己的品性，領(lǐng)悟生命的價值，認(rèn)識到自己的學(xué)習(xí)責(zé)任，以一種自主、自律、自為的態(tài)度去積極面對大學(xué)生活的挑戰(zhàn)，在于引導(dǎo)學(xué)生朝著“知識學(xué)習(xí)、思維訓(xùn)練(尤其是批判性思維訓(xùn)練)、品格塑造”三個方面努力[29]。大學(xué)教師需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷提升教育理念，融會教育理念與教學(xué)技巧，達(dá)成教學(xué)之道、教學(xué)之藝與教學(xué)之技的內(nèi)在合一。只有內(nèi)心充實(shí)與睿智的大學(xué)教師才會吸引學(xué)生去追求一種內(nèi)心豐實(shí)的智力生活，這種高品質(zhì)的智力生活是大學(xué)生走向社會之后能享受卓越精神生活的基礎(chǔ)，這也是大學(xué)教師的使命與責(zé)任。