英語(yǔ)期刊發(fā)論文快淺析男權(quán)統(tǒng)治的根源

　　本篇文章是由《文史春秋》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，領(lǐng)袖剪影、人物春秋、名人寫(xiě)真、史海鉤沉、內(nèi)幕秘聞、見(jiàn)證歷史、政壇春秋、海外春秋、商海春秋、軍旅春秋、警諜風(fēng)云、民國(guó)軼事、民國(guó)人物、歷史懸案、藝苑春秋、華人英杰、本刊特稿、巾幗英杰、神州攬勝、委員風(fēng)采、政協(xié)名流、八桂英才、文史隨筆、港澳臺(tái)之窗等

　　摘要：《收藏家》是英國(guó)當(dāng)代著名作家約翰·福爾斯的處女作，小說(shuō)的巨大成功使福爾斯一夜成名。小說(shuō)講述了男主人公克雷戈從收藏蝴蝶到收藏女性的故事，本文從生態(tài)女性主義的角度探析這部作品中體現(xiàn)的男權(quán)統(tǒng)治的根源。

　　關(guān)鍵詞：男權(quán)統(tǒng)治;父權(quán)制;二元論;基督教

　　《收藏家》是英國(guó)當(dāng)代著名作家約翰·福爾斯的處女作，這本書(shū)一經(jīng)問(wèn)世即引起轟動(dòng)，小說(shuō)的巨大成功使福爾斯一夜成名，為他在二戰(zhàn)后的英國(guó)文壇爭(zhēng)得了一席之地。

　　這部小說(shuō)的主人公是個(gè)出身于工人家庭的年輕小文書(shū)，名叫弗迪南德·克雷戈，他愛(ài)上了一個(gè)美術(shù)學(xué)院的女學(xué)生米蘭達(dá)。這女孩子家里很有錢(qián)，他就把她當(dāng)蝴蝶一樣地收藏起來(lái)。由于不見(jiàn)天日，米蘭達(dá)身體逐漸虛弱，后來(lái)患了感冒，克雷戈不敢去請(qǐng)醫(yī)生，怕暴露了他的罪行，米蘭達(dá)就患肺炎死去。他私自埋葬了她以后，又在街上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很像她的女孩子，他又準(zhǔn)備如法炮制一番。

　　對(duì)于這部小說(shuō)，評(píng)論家們從文化學(xué)、心理學(xué)、形式主義、結(jié)構(gòu)主義等多種批評(píng)角度進(jìn)行了解讀，得出了很多結(jié)論，而本文擬從生態(tài)女性主義的角度探析《收藏家》中男權(quán)統(tǒng)治的根源。

　　父權(quán)制

　　大部分生態(tài)女性主義者們把父權(quán)制尤其是西方父權(quán)制作為全世界性別歧視和生態(tài)破壞的主要根源，認(rèn)為父權(quán)制是自然和女性的敵人。生態(tài)女性主義的中心論點(diǎn)即是從剝削地球與人類中獲益最大的是男性，男性統(tǒng)治總是和父權(quán)制聯(lián)系在一起。父權(quán)制這個(gè)詞會(huì)使我們想到一個(gè)暗含著權(quán)威、責(zé)任和控制的傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，父權(quán)制社會(huì)物化女性及自然界，物化是男權(quán)社會(huì)抹殺不掉的罪惡印記，而這種罪惡的突出表現(xiàn)即是對(duì)女性的物化。 《收藏家》中以克雷戈為代表的男權(quán)社會(huì)對(duì)女主人公米蘭達(dá)的物化主要體現(xiàn)在以下幾方面。

　　首先，男性把女性看作是可以收藏占有的物品。小說(shuō)中克雷戈從第一眼看見(jiàn)米蘭達(dá)開(kāi)始，就把她看作是一個(gè)科學(xué)標(biāo)本而非一個(gè)真實(shí)的人。正如巴里·奧申(Barry Olshen)所指出的：“這位窺探者如同觀察蝴蝶一般觀察著她，在心目中講其自由和充滿生命力的本質(zhì)降格為物品的身份——收藏的標(biāo)本。這種收藏家扼殺生命的權(quán)力及對(duì)人的物化從一開(kāi)始就在克雷戈的敘述中清楚地展現(xiàn)出來(lái)了。”比如，當(dāng)克雷戈見(jiàn)過(guò)米蘭達(dá)后，他就會(huì)在他的昆蟲(chóng)觀察日記里記錄米蘭達(dá)的活動(dòng)情況，他把她的頭發(fā)比作榆上的繭子，他坦言道“看見(jiàn)她，我總覺(jué)得是在捕捉一只稀有的蝴蝶，……一只黃斑玉蝶”。后來(lái)米蘭達(dá)也意識(shí)到自己與蝴蝶相同的命運(yùn)，她說(shuō)“我其實(shí)也就是裝在那‘死瓶’里的一只蝴蝶。拍打著一雙翅膀，撞擊著明晃晃的玻璃。”收藏和占有是克雷戈的人生信條，對(duì)克雷戈而言，米蘭達(dá)不過(guò)是其財(cái)產(chǎn)和領(lǐng)地的一部分。

　　其次，男性把女性看作是滿足性欲的對(duì)象。克雷戈是一個(gè)變態(tài)性欲狂，當(dāng)米蘭達(dá)試圖獻(xiàn)出自己的身體來(lái)感化他時(shí)，他因自己的主動(dòng)權(quán)受到威脅而被激怒，由此，他把米蘭達(dá)看作下賤的妓女，后來(lái)他多次將米蘭達(dá)麻醉，拍攝她的裸體照片，克雷戈是這樣描述的，“我把她的衣服脫了。開(kāi)頭她不干。可是后來(lái)，她只得按我的命令，一會(huì)兒躺下，一會(huì)兒起來(lái)(如果不和我合作，我就不肯拍)。就這樣，我又把她大照一通，直到閃光燈電池用完為止。”從某種意義上講克雷戈使用照相機(jī)強(qiáng)暴了米蘭達(dá)。

　　第三，男性把女性看作商品或變相的商品。小說(shuō)中女性的商品化首先體現(xiàn)在妓女這種職業(yè)上，妓女是色情市場(chǎng)上不折不扣的商品。克雷戈在一夜暴富后曾經(jīng)去找一位妓女取樂(lè)，他還對(duì)米蘭達(dá)說(shuō)過(guò)“你和街頭的娼妓沒(méi)有什么兩樣，”“我在倫敦可以找來(lái)一大堆比你更內(nèi)行的蕩婦。隨時(shí)都可以。想讓她們干什么都行。”實(shí)際上“妓女”一詞承載著克雷戈對(duì)米蘭達(dá)的詛咒與侮辱，更加凸顯了女性作為“物”在男性話語(yǔ)中所遭受的凌辱、踐踏和傷害。

　　二元論與統(tǒng)治的邏輯

　　在人類的文化中，一些概念結(jié)構(gòu)是壓迫的。旨在解釋、證明和維持統(tǒng)治關(guān)系。二元論是把事物分成相互分離和對(duì)立的雙方，給予一方凌駕于另一方之上的更高的地位和價(jià)值。統(tǒng)治邏輯是一種論證結(jié)構(gòu)，它證明某種統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)模檫@種統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)。西方理性主義傳統(tǒng)中有著強(qiáng)烈的二元論的區(qū)分，它把人/自然、男/女分裂開(kāi)來(lái)，西方父權(quán)制文化用統(tǒng)治邏輯證明奴役自然和女性的合理性。二元論與統(tǒng)治邏輯使男性有了統(tǒng)治自然與女性的權(quán)力(power)。

　　權(quán)力就暗含著主仆這樣的二元對(duì)立關(guān)系。在小說(shuō)中，克雷戈以愛(ài)的名義實(shí)施他的權(quán)力。當(dāng)讀了報(bào)紙上關(guān)于米蘭達(dá)失蹤的消息后，他說(shuō)“不知道為什么，這些報(bào)道使我產(chǎn)生了一種強(qiáng)有力(power)的感覺(jué)。所有這些人都在找尋她，可只有我知道她在哪兒。”當(dāng)米蘭達(dá)試圖逃跑時(shí)，他把她麻醉了，并給她拍裸照，他寫(xiě)道“這情景好像又一次證明到底誰(shuí)是真正的主人。”在這種男/女的二元關(guān)系中，克雷戈認(rèn)為他有權(quán)力控制米蘭達(dá)。他是這樣說(shuō)的“我呢，要強(qiáng)迫她再呆上四個(gè)星期——我的意思是說(shuō)，我認(rèn)為我對(duì)于她是有某種權(quán)力的。她得按照我的意志行事。……我殺她似乎是一種職責(zé)。”如此可見(jiàn)，克雷戈認(rèn)為他行駛統(tǒng)治米蘭達(dá)的權(quán)力是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　宗教方面：基督教對(duì)于佛教

　　有些生態(tài)女性主義者們認(rèn)為圣經(jīng)和基督教也是導(dǎo)致生態(tài)剝削的原因，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的控制主題及人類中心主義。一位佛教學(xué)者D.T.Suzuki說(shuō)據(jù)圣經(jīng)里面記載造物主給予人類控制所有生物的權(quán)利，另一位學(xué)者LynnWhite也提出相似的論點(diǎn)，認(rèn)為基督教是最以人類為中心的宗教。有些生態(tài)女性主義學(xué)者們對(duì)人類中心主義的概念進(jìn)行了更深的挖掘，認(rèn)為其本質(zhì)是男性中心主義，只有男性才是自然的壓迫者。正如在小說(shuō)《收藏家》中，克雷戈恣意地殺死很多蝴蝶，看著被扎在木板上的蝴蝶軟弱無(wú)力地掙扎，然后慢慢死去，他獲得一種無(wú)上的快意，他的行為無(wú)異于一個(gè)企圖統(tǒng)治自然的基督教徒，盡管他自己并不篤信上帝。

　　相反，佛教并不認(rèn)為自然是為人類服務(wù)的，而是宣揚(yáng)動(dòng)物權(quán)利，反對(duì)虐待動(dòng)物，我們不難發(fā)現(xiàn)佛教思想是支持環(huán)境倫理文化的，因?yàn)閺淖詈?jiǎn)單的層次上講無(wú)害(nonharming)是佛教的基本理念。在《收藏家》中，米蘭達(dá)曾說(shuō)過(guò)“我是個(gè)佛教徒。我憎恨一切殺生的人，包括殺死昆蟲(chóng)的人”。米蘭達(dá)與克雷戈對(duì)動(dòng)物的不同態(tài)度反映處基督教與佛教對(duì)自然的不同看法，這種不同在一定程度上造成了統(tǒng)治與壓迫，確切地講即是造成了男權(quán)統(tǒng)治。

　　通過(guò)以上對(duì)《收藏家》這部小說(shuō)的分析，我們對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的根源有了一定的了解。知道了癥結(jié)所在。生態(tài)女性主義者們就知道該如何行之有效地從根源上消除男權(quán)統(tǒng)治，以生態(tài)女性主義這種新的思維方式與生活態(tài)度來(lái)顛覆男權(quán)社會(huì)凌駕自然、男人凌駕女人的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到大自然免于繼續(xù)受人類剝削的命運(yùn)和女性的徹底解放。