文化引領(lǐng)視角下婁東文化題材藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)案分析

　　基于“文化引領(lǐng)”內(nèi)涵的視角，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題的把握與表現(xiàn)，結(jié)合美術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和方法，以代表性較強(qiáng)的太倉(cāng)地域文化題材為研究載體，挖掘婁東文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文思想和道德倫理取向。重點(diǎn)凸顯其在當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的審美價(jià)值與教化功能，并結(jié)合《時(shí)光風(fēng)物——南園遺韻》漆畫作品創(chuàng)作這一個(gè)案，從構(gòu)思、立意、元素攫取、圖式特征、審美表現(xiàn)等創(chuàng)作環(huán)節(jié)入手進(jìn)行梳理與分析，來(lái)論述太倉(cāng)地域文化題材美術(shù)作品的創(chuàng)作表現(xiàn)，以期能對(duì)本土其它文化題材的美術(shù)創(chuàng)作給予更多啟發(fā)和借鑒。

　　《文化藝術(shù)研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是由浙江省文化藝術(shù)研究院主辦的戲劇藝術(shù)刊物。發(fā)表最新創(chuàng)作整理的優(yōu)秀劇本(包括現(xiàn)代劇、新編歷史劇、經(jīng)整理加工的傳統(tǒng)劇)，當(dāng)代著名藝術(shù)家及藝壇新秀的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和勇于探索的心得，同時(shí)發(fā)表有關(guān)戲曲改革和現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作方面的理論及有關(guān)戲劇史料等文章。

　　一、文化引領(lǐng)的內(nèi)涵解讀

　　“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。”由此可以看出，文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)相輔相成，互為推力?？v觀歷史，無(wú)論是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，還是歐洲13世紀(jì)興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文化的繁榮發(fā)展都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活方式、生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的推動(dòng)，使社會(huì)發(fā)展向更高級(jí)的、更先進(jìn)的社會(huì)秩序邁進(jìn)。在新的歷史時(shí)期，在全面建成小康社會(huì)的文化建設(shè)中，我黨提出要鞏固社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位，用先進(jìn)文化引領(lǐng)小康社會(huì)文化思潮，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。并明確指出以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之深入人心，統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。“激發(fā)文化創(chuàng)作生產(chǎn)活力，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”

　　二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　習(xí)近平同志指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，已成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想源泉，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。從中可看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有選擇的繼承與創(chuàng)新。我們中華民族擁有五千年的光輝燦爛的文化，而從秦漢至明清的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，相對(duì)于現(xiàn)代文明而言，傳統(tǒng)文化根植于封建社會(huì)土壤，在其發(fā)展過(guò)程中不可避免帶有強(qiáng)烈的封建色彩與歷史糟粕，新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇，實(shí)質(zhì)是吸納與傳承傳統(tǒng)文化的精髓部分，特別是與現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化基因與道德規(guī)范，在新起點(diǎn)上推陳出新，創(chuàng)造出新文化。

　　三、挖掘婁東文化題材的現(xiàn)實(shí)意義

　　作為傳統(tǒng)文化的組成部分，婁東文化與其它地域性文化一樣，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史演進(jìn)中，由于區(qū)域自然環(huán)境、生活習(xí)俗、人文觀念等方面的差異，從而形成了富于地域特色的歷史文化積淀。太倉(cāng)地處長(zhǎng)三角腹地，東接上海，西臨蘇州，因地處婁水之東，古代又稱婁東，自古以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文明昌盛，宋元之際由于港口的開發(fā)，海上漕運(yùn)和海外貿(mào)易的興起，逐步完成了從一濱海集鎮(zhèn)到“朱門大宅，不可勝計(jì)，琳宮梵宇，列若鱗次”的港口城市的飛躍。太倉(cāng)歷史悠久，人文薈萃，吳國(guó)屯糧建倉(cāng)、元朝開埠海運(yùn)、明代鄭和起錨，既有江南絲竹、舞龍舞獅等特色民俗活動(dòng)，也有“明清吾邑園林之首”的造園歷史文化，更有以王錫爵、吳梅村、“婁東四王”等為代表的人文化積淀。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)文化素材的梳理分析，可以發(fā)現(xiàn)，婁東文化題材呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

　　1.史實(shí)與歷史人物符號(hào)具有廣泛的認(rèn)可度與知名度，且有可觀的實(shí)物資料遺存，直觀性較強(qiáng)，題材維度多樣，類型豐富。如引領(lǐng)清朝近三百年畫風(fēng)的“婁東畫派”，就形成了以“婁東四王”為代表的區(qū)域文化典型。

　　2.受吳文化尤其是江南園林文化的影響與輻射，太倉(cāng)曾擁有“明清吾邑園林之首”的婁東園林文化現(xiàn)象。雖遭歷史破壞，但古籍資料記錄詳實(shí)，更有明代蘇州畫家錢轂《小祗園圖》傳世，至今的弇山園、南園仍保留了婁東園林的部分遺跡。

　　3.地域風(fēng)俗與民俗活動(dòng)映射出樸素的自然主義觀念，以及對(duì)美好事物、生活的向往，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想。南郊皇姑塘牛郎織女的傳說(shuō)、舞龍舞獅、雙鳳民歌都是發(fā)端于婁東民間鄉(xiāng)土的民俗文化。

　　從上述特征可以看出，太倉(cāng)地域具有深厚的傳統(tǒng)文化積淀和歷史遺存，大量的歷史文化訊息有待挖掘與開發(fā)，這也從側(cè)面反映出探討、研究婁東文化的價(jià)值所在。

　　首先，作為地域文化來(lái)講，婁東文化的精神內(nèi)核是在傳統(tǒng)文化的共性與地域文化個(gè)性的共同滋養(yǎng)下逐步形成的，研究婁東文化，實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化地域性特色的研究，是在更具體的文化素材中探求影響地域群體價(jià)值觀因子的必要途徑與手段。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從婁東文化題材中梳理具有相同文化內(nèi)涵與價(jià)值觀追求的題材要素，進(jìn)行再創(chuàng)作，即是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)繼承，也是核心價(jià)值觀結(jié)合地域特征，深入受眾情感認(rèn)知的最佳路徑。

　　其次，地域文化是區(qū)域社會(huì)群體共同維系的情感紐帶，是一座城市歷史文脈的充分體現(xiàn)，是特色發(fā)展的最為直接的依據(jù)之一。新的歷史時(shí)期，在太倉(cāng)實(shí)施“以港強(qiáng)市”，打造“現(xiàn)代田園城市”的現(xiàn)代化建設(shè)中，漕運(yùn)文化、婁東園林文化無(wú)疑是最具歷史文化價(jià)值與啟迪意義的歷史依據(jù)。

　　第三，婁東文化具有極強(qiáng)的人文教化功能。民風(fēng)民俗是特定社會(huì)群體難以磨滅的共同文化記憶，對(duì)維系群體價(jià)值取向具有“基因”效應(yīng)，因此，挖掘婁東文化題材所蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文思想和道德倫理取向，引導(dǎo)向上向善、誠(chéng)信互助的社會(huì)風(fēng)尚，提升群眾思想道德素質(zhì)，都是最為生動(dòng)、親民、接地氣的宣傳教育素材?？梢哉f(shuō)，挖掘婁東文化，提煉精神內(nèi)核，是“核心價(jià)值觀引領(lǐng)”的具體化、地域化、本土化實(shí)踐。是用傳統(tǒng)文化土壤滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人文情懷，在人文思想層面有很強(qiáng)的人文教化功能。

　　四、《時(shí)光風(fēng)物——南園遺韻》漆畫創(chuàng)作思路與過(guò)程分析

　　基于上述理論分析，圍繞核心價(jià)值觀主題的把握，從挖掘婁東文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文思想和道德倫理取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，以凸顯當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的審美價(jià)值與教化功能為重點(diǎn)，通過(guò)繪畫的形式，本土的素材，對(duì)太倉(cāng)地域文化題材美術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作分析，以期能對(duì)同類型題材的創(chuàng)作與表現(xiàn)積累經(jīng)驗(yàn)。本項(xiàng)目為漆畫組畫創(chuàng)作，素材取自始建于明萬(wàn)歷年間的太倉(cāng)本土園林——南園，通過(guò)梳理、攫取南園傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與園林文化的典型特征，以及與南園相關(guān)聯(lián)的歷史文化記憶，運(yùn)用“解構(gòu)——重組”的造型理念，采取拼接、疊壓、錯(cuò)位、透疊等藝術(shù)處理手法，構(gòu)建全新的視覺表現(xiàn)圖式，營(yíng)造出“文化碎片式”的畫面空間氛圍。作品著重體現(xiàn)太倉(cāng)城市文化中的歷史文脈氣息，以當(dāng)代審美情境詮釋傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與人文關(guān)懷價(jià)值，喚起人們對(duì)母體文化的價(jià)值認(rèn)同與精神共鳴，彰顯地域人文特色。以可視的藝術(shù)形象來(lái)呈現(xiàn)主題，使抽象的文化記憶、歷史記載變的更為直觀生動(dòng)?？梢院?jiǎn)化受眾接收人文訊息的渠道，以美的形式傳達(dá)作品主題寓意，具有很強(qiáng)的審美功能。

　　1.主題表達(dá)

　　(1)南園承載著豐富的歷史記憶與文化碎片，是太倉(cāng)本土文化的重要記錄者與見證者。除南園的主人明代萬(wàn)歷年間首輔王錫爵外，明清大家如王時(shí)敏、董其昌、吳村梅、文徵明、王世貞、張南垣等等都在南園留下了歷史印記，成為太倉(cāng)歷史文化的重要組成部分。作品通過(guò)對(duì)南園建筑造型、文化符號(hào)的描繪與審美表現(xiàn)，旨在呈現(xiàn)建筑背后所蘊(yùn)含的深層歷史文化價(jià)值。

　　(2)彰顯“持身之潔”、“時(shí)懷明德”的浩然正氣。幾百年來(lái)，有許多明清文人、官員及當(dāng)代研究者對(duì)王錫爵的崇高人格、煌煌相業(yè)給予了高度評(píng)價(jià)，諸如晚明學(xué)者、文學(xué)家沈德符《萬(wàn)歷野獲編》載“今上(指萬(wàn)歷帝)輔相中，以予所知，持身之潔、嫉惡之嚴(yán)，無(wú)如王太倉(cāng)相公”;又如晚明文學(xué)家、書畫家陳繼儒《王文肅公荊石先生像贊》載“浩然剛大之氣，蒼然奇古之骨，沛然江海之文，挺然弦矢之直。報(bào)主心丹，憂時(shí)發(fā)白”等等。作品借古喻今，把相關(guān)古籍資料、文字、圖像等元素通過(guò)寫實(shí)表現(xiàn)的手法融入畫面，直觀傳達(dá)南園主人的高尚道德情操及其對(duì)現(xiàn)時(shí)代的關(guān)照。

　　(3)古代南園為王錫爵賞梅種菊處，清初又經(jīng)王錫爵之孫、“婁東畫派”創(chuàng)始人王時(shí)敏加以拓建，并邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)疊山大師張南垣主持營(yíng)造，頂級(jí)畫師與精湛壘石匠師的珠聯(lián)璧合，使得古代南園兼具造園藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的雙重審美特性，并成為“清代以來(lái)吾邑園林之首”，它是古人所追求的理想居住環(huán)境的物化形式，其造園思想深刻反映出了人與自然的和諧共處。作品通過(guò)對(duì)南園建筑元素、景觀元素的刻畫與描繪，體現(xiàn)“泉石清流”的自然生活理念，倡導(dǎo)健康、綠色、節(jié)約的生活態(tài)度。

　　2.創(chuàng)作思路

　　漆畫創(chuàng)作兼具大美術(shù)創(chuàng)作的共性規(guī)律與漆媒材自身的個(gè)性表現(xiàn)，本項(xiàng)目作品的創(chuàng)作，既包含了對(duì)南園景色“泉石清流”的審美表現(xiàn)，還包含了與南園有關(guān)的歷史文化特別是以王錫爵為代表的“持身之潔”、“時(shí)懷明德”等人文因素的主題表達(dá)。如何通過(guò)恰當(dāng)?shù)膱D式、技法、語(yǔ)言整合素材，構(gòu)建出“文化碎片式”的空間場(chǎng)景，增加畫面的可讀性，提升畫面的文化喻意，是本作品創(chuàng)作的關(guān)鍵訴求點(diǎn)。

　　(1)通過(guò)查閱古籍資料、老照片，收集與南園相關(guān)聯(lián)的歷史文化記載，結(jié)合實(shí)地寫生，采集南園傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與造園文化的典型要素。

　　(2)圍繞收集素材，運(yùn)用“解構(gòu)——重組”的造型藝術(shù)理念，采取拼接、疊壓、錯(cuò)位、透疊等藝術(shù)處理手法，進(jìn)行創(chuàng)作草圖構(gòu)思，力圖構(gòu)建全新的視覺表現(xiàn)圖式。

　　(3)完善創(chuàng)作構(gòu)思，進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，營(yíng)造“文化碎片式”的畫面空間氛圍。綜合多種漆畫技法，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)钠岙嬚Z(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，力求以當(dāng)代審美情境詮釋南園的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及其人文價(jià)值。

　　3.素材采集

　　通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)寫生、查閱文獻(xiàn)資料，收集與南園相關(guān)的圖像、文獻(xiàn)素材，并進(jìn)行梳理歸納，挑選有典型、有較強(qiáng)表現(xiàn)性或可讀性的創(chuàng)作素材。見下表：

　　4.表現(xiàn)手法

　　查找、比較類似題材作品的創(chuàng)作表現(xiàn)方法，對(duì)后現(xiàn)代主義繪畫特別是解構(gòu)主義繪畫的圖式與理念進(jìn)行深入了解。

　　5.構(gòu)圖釋義

　　對(duì)所收集素材的屬性、色彩、質(zhì)感肌理、大小等要素進(jìn)行多角度、全方位審美表現(xiàn)分析，運(yùn)用拼接、疊壓、錯(cuò)位、透疊等多種方法進(jìn)行位置關(guān)系與組合形式處理，確定畫面基本圖式結(jié)構(gòu)。畫面視覺效果與氣氛營(yíng)造側(cè)重于元素意義的傳達(dá)與解讀，避免了過(guò)于關(guān)注物之形而忽略物之性的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。

　　6.調(diào)整修改，完成創(chuàng)作

　　從畫面氣氛出發(fā)，整體考慮漆媒材與表現(xiàn)技法應(yīng)用，對(duì)個(gè)別元素、畫面局部進(jìn)行表現(xiàn)性嘗試，確定畫面材料語(yǔ)言格局。按照“整體——局部——整體”的藝術(shù)表現(xiàn)原則對(duì)作品進(jìn)行深入刻畫與表現(xiàn)。

　　五、結(jié)論

　　1.作品創(chuàng)作前后歷時(shí)近5個(gè)月，從素材收集情況看，文獻(xiàn)資料較為豐富，能從多個(gè)維度對(duì)南園歷史文化、王錫爵功績(jī)與評(píng)價(jià)進(jìn)行梳理分析。而圖片與實(shí)物素材收集難度較大，現(xiàn)有南園歷史風(fēng)貌為九十年代重建，且夾雜了不屬于南園的歷史遺跡，因此，作品并沒有選用現(xiàn)有南園實(shí)物素材作為畫面要素進(jìn)行表現(xiàn)，而是在大量查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，從“詩(shī)意的表現(xiàn)”出發(fā)，收集有關(guān)南園的精神文化要素進(jìn)行形而上的視覺呈現(xiàn)，諸如對(duì)“素芬自遠(yuǎn)”、“泉石清流”等語(yǔ)義意義的挖掘。

　　2.從主題反映與表現(xiàn)上看，作品重在畫面整體氣氛的營(yíng)造，沒有過(guò)多的進(jìn)行景色描繪，主要視覺要素有：建筑結(jié)構(gòu)、黑瓦白墻、太湖石與梅花，其中“梅花”是唯一直觀、寫實(shí)的視覺主體，凸顯高風(fēng)亮節(jié)、素芬自遠(yuǎn)的主題思想。畫面大面積的朱紅色天空表現(xiàn)，取自描述王錫爵“報(bào)主心丹”的忠孝氣節(jié)。作品運(yùn)用切割錯(cuò)位、疊壓重組的表現(xiàn)方法，基于構(gòu)成圖式的審美理念，以新穎的視角對(duì)主題進(jìn)行了創(chuàng)作表達(dá)。

　　綜上所述，本項(xiàng)目從南園的物質(zhì)性與文化性兩方面入手，采用漆畫的形式系統(tǒng)的進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，以主題性的視角關(guān)注并挖掘南園的歷史文化價(jià)值，是比較新穎且具有針對(duì)性的創(chuàng)作嘗試。對(duì)于太倉(cāng)地域文化而言，用繪畫的形式與語(yǔ)言再現(xiàn)婁東歷史文化價(jià)值及其現(xiàn)時(shí)代意義，以可視的視覺形象呈現(xiàn)南園文化的精神內(nèi)核，弘揚(yáng)“持身之潔”、“時(shí)懷明德”的傳統(tǒng)人文思想，是核心價(jià)值觀的具體化、地域化、通俗化實(shí)踐。在新時(shí)期社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，無(wú)疑是有益的探索和嘗試，同時(shí)，從微觀的角度看，也為婁東歷史文化題材的主題性美術(shù)創(chuàng)作，提供了最為直接具體的參考和借鑒案例。

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