古籍出版與古籍保護關(guān)系

　　摘要 近年來古籍保護事業(yè)方興未艾，而古籍出版作為一種專門的出版類型，同時也是古籍再生性保護的重要手段，它們都以傳播繼承傳統(tǒng)文化為目的。厘清古籍出版與古籍保護的關(guān)系，將有助于完整認識古籍保護在當(dāng)下的意義。靜態(tài)考察發(fā)現(xiàn)，古籍出版是古籍保護的重要內(nèi)容;動態(tài)考察表明，古籍出版是古籍保護的重要階段;路徑考察發(fā)現(xiàn)，古籍出版的古籍保護方式主要有影印出版、整理出版、數(shù)字出版三種。古籍出版的社會化效應(yīng)有助于古籍保護意識深入人心。

　　關(guān)鍵詞 古籍 古籍保護 古籍出版

　　本文源自《大學(xué)圖書館學(xué)報》 2020年4期《大學(xué)圖書館學(xué)報》(雙月刊)創(chuàng)刊于1981年，是圖書館學(xué)情報學(xué)學(xué)術(shù)期刊，開展圖書館學(xué)情報學(xué)理論與實踐研究，以注重理論聯(lián)系實際為鮮明特色。刊物質(zhì)量穩(wěn)定，在同類刊物中一直名列前茅，連續(xù)兩次入選中國圖書館學(xué)核心期刊，連續(xù)五次被評為全國圖書館學(xué)優(yōu)秀期刊。

　　當(dāng)人們意識到古籍是一種有傳承意義的物質(zhì)與精神的集合體的時候，自然會對其物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生一種保護的觀念，而這種對物質(zhì)形態(tài)的保護，從一開始就是為更好地保存其上的文字或精神內(nèi)容服務(wù)的。包括影印出版、整理出版和數(shù)字出版等形式在內(nèi)的古籍出版，不僅能夠部分保護古籍的物質(zhì)形態(tài)，而且使古籍精神性內(nèi)容得以傳播繼承而獲新生。

　　1 靜態(tài)考察：古籍出版是古籍保護的重要內(nèi)容

　　對于古籍，現(xiàn)在較為通行的定義有二種：一則“主要指1911年以前(含1911年)在中國書寫或印刷的書籍”[1];二則為“中國古代書籍的簡稱，主要指書寫、印制于1912年以前又具有中國古典裝幀形式的書籍”[2]。然而這兩種定義主要著眼于古籍的形式，或者說是物質(zhì)形態(tài)特征，忽視了古籍與今日書籍在內(nèi)容或者說文化精神上的不同。所以，對古籍的認識，首先要辨別其所蘊含的文化精神。上述定義舉出“1912年”的時間概念，以清朝滅亡、民國建立為限判定古籍。然而，思想學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕可以完成，胡樸安認為“古者對近而稱，所謂界限者，即謂古今之界。區(qū)分于何時期，當(dāng)以何時期以前之書謂之古書，以何時期以后之書謂之非古書也。惟是古今之界限頗不易區(qū)分”[3]，指出“古今界限”雖是判斷古籍今書的依據(jù)，但劃分古今并不那么容易，因為古今文化精神既有裂變也有延續(xù)，所以，我們固然可以從古今時代變遷來理解古籍的概念，知道古籍是指古代的書，但更要意識到其所承載的古代文化精神。其次，對古籍的物質(zhì)形態(tài)特征也需要進一步明確。具有古典裝幀形式的書籍，其書寫或印刷的材料本身是易損的。錢存訓(xùn)在《書于竹帛》中認為，以甲骨、金石和陶泥為載體的文字不能稱之為書，這些“刻在甲骨、金屬、玉石等堅硬物質(zhì)上面的文字，通常稱為銘文;而文字記載于竹、木、帛、紙等易損的材料，便通常稱為書籍”[4]，強調(diào)凡被視作書籍者，其載體為竹帛紙張，其物質(zhì)形態(tài)是易損材料，不及金石保存良久。那么，所謂古籍，就應(yīng)當(dāng)是將文字記載于易損材料之上的書，由于時間的演進和歷史的發(fā)展，它不僅有一定的古典裝幀形式，且承載著古典文化精神，從而成為一種有傳承意義的、物質(zhì)與精神的集合體。

　　書籍的產(chǎn)生和傳播是與出版緊密相連的。出版是編輯、復(fù)制作品并向公眾發(fā)行的活動[5]，它是用文字傳播文化的承擔(dān)者，而這形成了有史以來人類文化的基礎(chǔ)，“出版工作總要設(shè)定復(fù)數(shù)的讀者，復(fù)制原稿并使之社會化作為首要前提”[6]。而古籍出版作為出版事業(yè)的一個分支，就是用影印、點校整理和數(shù)字出版等手段，將古籍的精神內(nèi)容復(fù)制下來，以社會化的發(fā)行手段，對讀者進行傳播，并以此承擔(dān)傳播文化的職責(zé)。鄭振鐸的《漫步書林——談印書》也說：“古書是孤本傳世，難于廣泛地流通。有些是原稿本，那么，更是天壤間只此一帙了。數(shù)量少而欲讀之者多，那么，勢非出于重‘印之一途不可。僅僅只印它百部、千部吧，已經(jīng)是化身為百，為千，能夠供給千百個人或更多的人便用的了。”[7]古籍出版使古籍具有多個復(fù)本，在全社會傳播，不僅使古籍的原本這一物質(zhì)形態(tài)得到保存，也使古籍的精神內(nèi)容得到流傳。

　　當(dāng)人們意識到古籍是一種將文字記錄在易破損材料上的、有傳承意義的、物質(zhì)與精神的集合體時，對其易破損的物質(zhì)形態(tài)自然會產(chǎn)生一種保護意識。而我們認為的古籍保護是對古籍精神內(nèi)容和物質(zhì)形態(tài)的整體性保護或全面保護。那么，對于今日的古籍保護，除了原生性保護其物質(zhì)形態(tài)外，還要有再生性保護以傳播繼承其精神價值，兩者結(jié)合才是對古籍保護的完整認識;它們構(gòu)成了古籍保護的一體兩面。影印是古籍再生性保護最常見的方式，“古本書作為珍貴文物，應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵咨频谋Ｗo;而作為文獻數(shù)據(jù)，又應(yīng)加以充分的利用，以保證學(xué)術(shù)的發(fā)展。如果要兼顧保護和利用兩方面的需要，尤其是保護古書的真跡，防止意外損失于萬一，使古本書能夠化身千萬，傳之永久，影印是最好的辦法”[8]。而本文認為，不僅僅是影印，包括點校整理、數(shù)字出版等古籍出版形式，都是古籍再生性保護的主要內(nèi)容和手段，也是古籍保護的重要內(nèi)容和手段。

　　2 動態(tài)考察：古籍出版是古籍保護的重要階段

　　原生性保護和再生性保護是古籍保護的一體兩面，但由于書籍物質(zhì)形態(tài)自然壽命有限，精神性內(nèi)容卻可流傳，故而在原生性保護止于保其天年后，再生性保護在出版領(lǐng)域還可以采用影印、點校整理和數(shù)字出版等手段，將古籍化身千百，使其精神性內(nèi)容傳承久遠。所以，我們會發(fā)現(xiàn)古籍保護同時還是一個由原生性保護到再生性保護的動態(tài)過程，而古籍出版不僅僅是再生性保護的內(nèi)容與手段，也構(gòu)成了古籍保護流程中的重要階段。當(dāng)然，它首先是再生性保護的重要階段。

　　既然書籍的物質(zhì)形態(tài)是“易損”的，所謂“水火蟲害，無時而已”[9]，那么，當(dāng)今圖書保護，將古籍經(jīng)年積淀下來、不可再生的文物價值，包括字體、行款，書寫材料或印刷方式，裝幀材料與形式等，通過“改善藏書環(huán)境、原本脫酸、照原樣修復(fù)，這可以稱為原生性保護” [10]。任繼愈在《關(guān)于中文古籍的保存保護》中說，對古籍，“人們能做到的，只是使他們自然地慢一些損壞，力求不必要的損傷。實際上損傷是不可避免的，有意外的水、火、蟲蝕等造成的損失，也有載體的自然老化的損害，我們只能做到減少意外損傷，延長書籍存在的自然壽命。書籍修復(fù)相當(dāng)于保健醫(yī)生的功能。于是產(chǎn)生了修復(fù)技術(shù)和保護技術(shù)學(xué)。修復(fù)學(xué)在于使損壞的書籍恢復(fù)原貌，目標(biāo)是使書籍‘整舊如舊，保護的目的是使書籍維持正常壽命，不要夭折，終其天年”[11]，雖然他說的是“修復(fù)技術(shù)和保護技術(shù)學(xué)”，但也已經(jīng)道出了原生性保護最重要的兩個特點，一是不改變文獻的原始特征和載體形式;二是對古籍原本進行妥善保存和修復(fù)[12]。原生性保護注重保存古籍的物質(zhì)形態(tài)，并認為在古籍保護工作中任何疏失都會同時破壞古籍實體與文字內(nèi)容，因此，保護好古籍的物質(zhì)形態(tài)就是保存古籍的文獻價值，物質(zhì)形態(tài)與文獻內(nèi)容都要保存原始狀態(tài)。

　　然而，正如任繼愈所說，古籍物質(zhì)形態(tài)的損傷是不可避免的，古籍原生性保護所能做的僅僅是減少損傷，延緩古籍物質(zhì)形態(tài)的消亡，終其天年。可是在原生性保護止步于物質(zhì)形態(tài)保護的情況下，古籍的再生性保護則通過出版的方式，以復(fù)制為手段，將記錄在物質(zhì)形態(tài)之上的精神性內(nèi)容，甚至部分物質(zhì)形態(tài)特征也保留下來，達到為古籍續(xù)命的目的。明代曹溶在《流通古書約》中講“節(jié)燕游玩好諸費，可以成就古人，與之續(xù)命，出未經(jīng)刊布者，壽之棗梨”;“彼此藏書家，各就觀目錄，標(biāo)出所缺者，……約定有無相易，則主人自命門下之役，精工繕寫”，用刻書和傳抄的方式使私藏于深宅大院的古書流傳于世，不至湮滅，曹溶自稱“此法有數(shù)善，好書不出戶庭也，有功于古人也”。繆荃孫亦贊許他“為流通古書剏一良法，藏書家能守此法，則單刻為千百化身，可以不至湮滅”[13]。古人藏書不易，傳播不易，今人所藏古籍天年更加有限，則古籍再生性保護的作用就愈發(fā)明顯。

　　所以，再生性保護在原生性保護的基礎(chǔ)上，進入古籍出版的階段，不僅可以保其天年，把古籍的精神性內(nèi)容復(fù)制下來，而且使之繼承傳播，為之續(xù)命。一是將深藏有公私藏書單位的古書化身千百，更方便于傳播與利用，二是復(fù)制品的大量增加，既方便分藏在各處以防止意外的損害，又使更多的人接觸到古籍，使其精神性內(nèi)容傳之久遠，不至于成為絕響。

　　但古籍出版與古籍再生性保護之間并不能劃等號。首先，古籍的再生性保護主要有影印、點校整理和數(shù)字出版等方式，但在效果上，古籍出版追求文獻內(nèi)容的本真這里的真?zhèn)危菑墓偶？钡慕嵌龋f書籍內(nèi)容的真?zhèn)危⒉皇菑墓偶姹捐b定的角度所說版本真?zhèn)巍Ｅc古籍原生性保護的存真是有聯(lián)系的，原生性保護不改變古籍原始特征和載體形式，而影印與數(shù)字出版能夠保留古籍的行款與尺寸等原始特征，四色印刷或全彩圖片甚至還可以保留載體形式的某些特征，即便點校整理類古籍在排印時也會保留古籍豎排、提行等形式，所以，它又兼具原生性保護的某些特征。其次，再生性保護的方式還有縮微技術(shù)等形式。縮微技術(shù)主要應(yīng)用于圖書館等藏書單位對其藏書的保存，采用膠片形式存儲，對它的讀取也需要特殊的終端設(shè)備，無論其存儲形式還是閱讀手段，都不易形成社會化的傳播形式和效果。因其社會化程度較低，雖然采用復(fù)制的手段，但讀者并不能隨時隨地對其進行閱讀、復(fù)制，依然不能算作古籍出版，而更多是圖書保存的手段[14]。但比較機制紙、數(shù)字格式，膠片這一介質(zhì)確實更有利于長期保存，所以2017文化部制定《“十三五”時期全國古籍保護工作規(guī)劃》時，依然強調(diào)依托數(shù)轉(zhuǎn)模技術(shù)，逐步實現(xiàn)全部珍貴古籍縮微化長期保存[15]。不過，縮微膠片經(jīng)過處理，十分方便進入出版程序，那就是古籍影印的范疇了。

　　3 路徑考察：古籍保護的三種出版形式

　　根據(jù)文化部2017年制定的《“十三五”時期全國古籍保護工作規(guī)劃》，2016年至2020年間全國古籍保護工作要完成的重點任務(wù)之一，即加強古籍整理出版和數(shù)字化建設(shè)，要求做好古籍整理出版工作，重點推進一批古籍影印和整理出版項目，并且加強古籍?dāng)?shù)字化工作。而這里涉及古籍出版有關(guān)的古籍保護方式主要有三種，一是影印出版，二是整理出版，三是數(shù)字出版。

　　3.1 影印出版

　　古籍影印是古籍出版領(lǐng)域最常見的方式，其歷史也頗悠久，自明代就有影鈔宋本傳世。據(jù)《天祿琳瑯書目》卷四：“明之琴川毛晉，藏書富有，所貯宋本最多。其有世所罕見而藏諸他氏不能購得者，則選善手以佳紙墨影鈔之，與刊本無異名曰‘影宋鈔。”[16]毛晉的影抄宋本被贊譽為“下真跡一等”，很多宋板書也由此得以流傳。同時他與一些后起藏書家，“皆竭一生之力，交換互借，手批眉校，不獨其鈔本可珍，其手跡尤足貴”“明以來之鈔本”條， 舉“明以來鈔本書最為藏書家所秘寶者，曰吳鈔，長洲吳匏庵寬叢書堂鈔本也”以下22家，見葉德輝等著.書林清話[M].文史哲出版社，1973：545—547.，書籍的抄錄、謄寫逐漸在此過程中形成了一種收藏稿、抄、校本傳統(tǒng)[17]。后者于古籍文字內(nèi)容的保存較為突出，前者“影宋鈔”則將宋板書的行款、欄線、字體、字數(shù)等物質(zhì)形態(tài)特征與文字內(nèi)容都比較精準(zhǔn)地留存下來，這些傳抄、摹印正是日后再生性保護中影印出版的先聲。

　　近代以來，隨著西方照相技術(shù)的傳入，通過拍照，獲得古籍文本圖像，再以石印技術(shù)、珂羅版技術(shù)復(fù)制出版，不僅對于單本古籍，甚至對于大型古籍，都能用影印出版的方式，解決其易丟失、易損壞、難保管、難借閱的問題。近代商務(wù)印書館便以石印技術(shù)影印《四部叢刊》初、續(xù)、三編，百衲本廿四史等。與此同時，中華書局為了與商務(wù)印書館競爭，也影印了《古今圖書集成》等書。張元濟認為“自咸同以來，神州幾經(jīng)多故，舊籍日就淪亡：蓋求書之難，國學(xué)之微，未有甚于此時者也”[18]，當(dāng)時的中國在內(nèi)憂外患之中古籍散失嚴重，西學(xué)的沖擊也令中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)日趨式微，所以，商務(wù)印書館才要以自己所藏，并努力從公私藏書中收集善本，加以影印。此時古籍影印出版固然有保存古籍物質(zhì)形態(tài)的一面，但又因出版事業(yè)的傳播力量，使古籍化身千萬后，更高效地在社會上流通，分藏于學(xué)者之家，家弦戶誦，有利于古籍的傳播利用，進而重振傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

　　如果說近代私營出版業(yè)的古籍影印還是以保存文獻和一定的商業(yè)牟利為驅(qū)動，那么，“半個多世紀(jì)以來，古籍的收藏漸次形成以公藏為主的格局，現(xiàn)存古籍的絕大部分聚藏于全國各級各類型圖書館中”，近年來同樣采用影印方式搶救古籍的中華再造善本工程，則已成為由國家主導(dǎo)的文化事業(yè)，它將公立藏書單位的“珍貴古籍善本，有計劃地利用現(xiàn)代印刷技術(shù)復(fù)制出版。這樣一方面可以使珍稀的古本、善本化身千百，分藏于各地，確保珍貴文獻的傳承安全;另一方面借此可以擴大流通，促進古籍善本最大限度的傳播和利用”[19];在此基礎(chǔ)上，《中華再造善本(三編)》還將繼續(xù)影印出版，根據(jù)《“十三五”時期全國古籍保護工作規(guī)劃》，將進一步推動《中國古籍珍本叢刊》《儒藏》《中華續(xù)道藏》《大藏經(jīng)》《中華醫(yī)藏》《海外中華古籍珍本叢刊》和《國外所藏漢籍善本叢刊》等一批國家級重點古籍影印出版項目的實施[20]。

　　3.2 整理出版

　　影印是一種出版方式，同時也是古籍整理的一種方法，古籍整理是對古籍原本所做的各種加工，有校勘、標(biāo)點、注釋、今譯、輯佚、索引等方法，這些整理成果的出版，同樣是古籍保護的路徑之一，目的是使古籍更便于今人閱讀和利用。

　　校勘、標(biāo)點往往以“點校”并稱，是古籍整理的常用方法和必備工序。校勘或是找出古籍在文字上的錯誤加以修正，或是找出古籍在文字上以至內(nèi)容上的異同加以取舍，“從而使人們獲得較好的、較接近原稿的本子”[21]。而標(biāo)點，點是點斷文句，使人明白句中各部分在語法上的位置和交互的關(guān)系;標(biāo)是標(biāo)記，用來標(biāo)記詞句的性質(zhì)、種類。在胡適等人看來，“用符號的本意，千言萬語，只是要文字的意思格外明白，格外正確”，有了標(biāo)點符號，可以讓“文字的效力格外完全，格外廣大”;沒有標(biāo)點符號，“平常人不能‘斷句”，“意思有時不能明白表示，容易使人誤解”[22]。由此可見，點校整理是為了獲得較好的文本內(nèi)容，并且在此基礎(chǔ)上疏通文義，增添學(xué)者的方便，讓人們在接觸古籍時，省去了很多腦力。

　　而新中國的古籍整理出版，是以科學(xué)的態(tài)度進行點校整理，將這些成果熔于一爐，采用“定本”的形式出版。以新中國古籍整理出版的標(biāo)志性工程[23]《二十四史》為例，1954年5月24日《人民日報》刊發(fā)《用科學(xué)的態(tài)度對待歷史遺產(chǎn)——〈二十四史〉整理工作的一點體會》，標(biāo)志著《二十四史》的整理工作已告完成并將陸續(xù)出版，文章提出《二十四史》“新本的標(biāo)點、分段工作，確是一個創(chuàng)舉。點校本總的要求是，希望給讀者提供一套標(biāo)點(包括分段)準(zhǔn)確、錯誤最少、便于閱讀檢查的本子。并力求超過前人，經(jīng)過不斷的提高，使它成為定本”。這種新的點校本在出版之后，由于定本在內(nèi)容上的穩(wěn)定性，提高了古籍文本在傳播中的效率，不僅為讀者提供了精善的讀本，也給專門研究者提供了完善的“新版本”[24]、或說“新善本”[25]，從普及和提高兩方面都有利于古籍的流傳和利用，有利于古籍文獻價值的傳播繼承。

　　不過，古籍整理出版一定要嚴格確保質(zhì)量，否則古籍整理的錯誤經(jīng)過出版的傳播，勢必影響古籍的保護和利用，但又絕不能因噎廢食，因為非專業(yè)的普通讀者是古籍整理出版物最主要的受眾，也是古籍及其承載的傳統(tǒng)文化普及最主要的受眾。日本東京大學(xué)中央文化研究所橋本秀美曾以《儒藏》編纂為例，將影印與點校對比而言，指出了點校質(zhì)量堪憂是目前古籍出版的一大問題，他說“排印出版會添亂;點校質(zhì)量高不了;先影印才能點校;重要典籍需精校;專門書無需排印;排印臭揚海內(nèi)外;影印則功德無量”。但站在《儒藏》，也是古籍整理出版物最廣大讀者的立場，龐樸認為“整理古籍，除了管理和保存文化遺產(chǎn)的目的外，更主要的，是為了要給人讀;即使是管理和保存，最終也還是為了讓人讀”[26]，如果僅僅影印，自然是專業(yè)讀者的“樂園福地”，可是“《儒藏》所藏的寶藏，將是中華文化的主干部分，所謂繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚偉大民族精神者，都是要從這里著手的。編出一套簡潔明快的版本來，使一般讀者也能清楚地識寶取寶，自如地切磋琢磨，這在當(dāng)前社會中，是如何地必要而又刻不容緩，想來已無需費辭，而為每個了解歷史關(guān)心現(xiàn)實的人士，所能同意與理解”[27]。所以，對于古籍整理出版的質(zhì)量，應(yīng)在學(xué)者整理和編輯加工兩個階段多花費些工夫，盡可能減少差錯，學(xué)者和編輯也要提高自身的古籍整理能力，盡可能降低差錯，讓這一高效的古籍普及方式能夠為古籍保護做更多的工作。

　　3.3 古籍?dāng)?shù)字出版

　　相較于前兩種古籍出版方式，數(shù)字出版不僅在今天漸趨主流化，更代表了古籍出版的未來。數(shù)字出版是建立在計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、存儲技術(shù)、顯示技術(shù)等高新技術(shù)基礎(chǔ)上，融合并超越了傳統(tǒng)出版內(nèi)容而發(fā)展起來的新興出版產(chǎn)業(yè)，它將所有的信息都以統(tǒng)一的二進制代碼的數(shù)字化形式存儲于光盤、“云盤”中，信息的處理與接受借助計算機等終端設(shè)備進行[28]。簡單地說，它有兩種保存和傳播方式，一是電子出版，數(shù)字化內(nèi)容在光盤等介質(zhì)上存儲或讀取，比如全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編的《新中國古籍整理圖書總目錄》，就隨書附贈了存儲全書內(nèi)容的光盤[29]，還有以U盤的形式出版的張希清等主編的《宋會要輯稿》數(shù)據(jù)庫等[30];二是互聯(lián)網(wǎng)出版，也叫網(wǎng)絡(luò)出版，是一種在線傳播行為，互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)提供者將數(shù)字化內(nèi)容通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)送到客戶端，供公眾瀏覽、閱覽、使用或下載，比如中華書局的“中華經(jīng)典古籍庫”，所收全部為經(jīng)過整理的點校本古籍圖書，而且有鏡像版、網(wǎng)絡(luò)版(在線版)、微信版等形式，不僅可以閱讀、檢索，還將文字與原書圖像進行對照，方便讀者了解版式信息[31]。

　　而從內(nèi)容的表現(xiàn)形式上說，一是與古籍影印相類似，使用科技手段復(fù)制古籍圖像，只是以數(shù)字形式保存和傳播;二是與古籍點校整理相類似，將古籍文本內(nèi)容錄入，制作成電子文件，其中有點校整理的成果數(shù)字化，也有直接的文字錄入。但即便如此，對于古籍中刊本的手書上板，或者稿本、鈔本、校本的批校題跋，都有一個識文斷字的問題，多少要花些校勘功夫，這其實又類似于古籍整理出版的方式。而數(shù)字出版在傳播渠道上，與其他出版方式拘泥于紙張這一傳統(tǒng)出版的載體不同，借助互聯(lián)網(wǎng)形式傳播古籍內(nèi)容及部分形態(tài)特征，從技術(shù)角度講，它可以不受時空限制的存儲和讀取。但是，由于對數(shù)字出版的理解不同，將古籍?dāng)?shù)字化等同于數(shù)字出版，導(dǎo)致古籍的保存利用效果不盡如人意。

　　事實上，古籍?dāng)?shù)字化與數(shù)字出版是有差異的，其差異主要在于上文屢次提及的社會化程度問題。出版必然要求社會性的流通傳播，但古籍?dāng)?shù)字化，它包括古籍書目數(shù)字化和內(nèi)容數(shù)字化兩個方面，就目前的情況來看，僅僅做到了將古籍書目和內(nèi)容制作為數(shù)字格式進行保存，而沒有完全進行社會化的傳播。即便在全社會范圍內(nèi)公布古籍書目信息，可是對于數(shù)字化的古籍內(nèi)容依然還不能夠做到完全公開共享。而這恰恰和當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所能實現(xiàn)的實時共享功能有落差，令人感到非常可惜。當(dāng)然，這與藏書單位人力物力資源有限是有很大關(guān)系的，而古籍?dāng)?shù)字出版則可以解決這個問題，出版是一種文化事業(yè)，所以它可以得到國家的支持;同時它又歸屬于文化產(chǎn)業(yè)，所以它可以調(diào)動市場的力量。兩種資源結(jié)合起來，就可以突破藏書單位人力物力的瓶頸，使藏之名山的古籍，可經(jīng)出版的橋梁，利用起來，造福全社會。

　　4 余論：古籍出版的社會化效應(yīng)有助于古籍保護意識深入人心

　　陳登原認為，書有政治、兵燹、藏弆、人事“四厄”，其中藏書者對古籍珍之寶之，不肯輕易示人，若是不幸遇到兵燹水火，則毀于一旦，藏而不用實際上也是對古籍的傷害[32]。關(guān)于這點，清代歸莊曾說：“自有書契以來，書籍之存無慮數(shù)千萬卷，自非目不知書者，皆知愛惜之。所為愛惜之者，以其有用于天下也。……公私圖籍，謹藏箱篋，累年積月，人莫之窺，永隔風(fēng)日，長謝幾案，是曰幽囚。……獨所謂幽囚者，往往反以為愛惜其書，不知以天下有用之物，扃固牢閉，而付之無用，此不幸之尤甚者也。”[33]這雖說的是藏書，但也說明僅僅強調(diào)古籍的原生性保護，將古籍的物質(zhì)形態(tài)完好保存，不注重傳播效應(yīng)，無法使聚藏于全國各級各類型圖書館的古籍得到普及利用李致忠.新中國六十年圖書館的古籍整理與保護[M].昌平集.上海：上海古籍出版社.2012：228.李致忠在文中表示，“善本歷來‘秘不示人的影響在圖書館也始終并未能肅清，廣大讀者要想見到善本仍然比十八學(xué)士登瀛洲還難，這就無法使善本古籍得到充分利用，發(fā)揮其應(yīng)有的作用”。，有悖于古籍保護工作者的初衷。因此，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生之后，利用科學(xué)的方式，在古籍原生性保護的基礎(chǔ)上，以影印、點校整理、數(shù)字出版等古籍出版形式，改變原有文獻的載體形式和原始特點，將其部分物質(zhì)形態(tài)特征和全部文字信息進行復(fù)制，以利于精神價值的傳播繼承。與此同時，由于古籍出版的社會化性質(zhì)，往往能讓傳統(tǒng)文化精神價值的傳播繼承更廣泛、更深入，反過來也會增進人們對古籍原本的保護意識，而這正是近年來推行的中華古籍保護計劃“保護古籍、傳承文明、服務(wù)社會”的宗旨所在[34]。

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