作者：齊海龍 單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院

乞丐有著久遠(yuǎn)的歷史，與文明社會(huì)形影相伴，是文明社會(huì)的一個(gè)長(zhǎng)期的歷史現(xiàn)象，全世界都如此。隨著乞丐歷史的發(fā)展，乞丐產(chǎn)生的原因也愈加多元化。

一、貧困

乞丐產(chǎn)生的原因首先是貧困。貧困是引發(fā)眾多社會(huì)問題的重要經(jīng)濟(jì)誘因，正是貧困使乞丐得以產(chǎn)生，并在文明社會(huì)的發(fā)展歷程中長(zhǎng)期延續(xù)。在不同的歷史時(shí)期，人類發(fā)展權(quán)利的內(nèi)涵是不同的，在氏族社會(huì)，貧困即已成為困擾人類生活的首要問題，那時(shí)人類處在一種絕對(duì)貧困狀況之下，生活資料的嚴(yán)重匱乏是當(dāng)時(shí)貧困的重要表現(xiàn)，那時(shí)的人類普遍食物不足，衣不蔽體，沒有穩(wěn)定的生活資料來源。從我國文獻(xiàn)典籍的零散記載中可以窺見初民的生活是怎樣的艱辛。韓非這樣形容：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。——民食果窳螓蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病”。(《韓非子•五蠹》)在中國封建時(shí)代，貧困乃是經(jīng)常性的、結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題。

究其原因，生產(chǎn)力的低下與長(zhǎng)期停滯不前，生產(chǎn)資料的匱乏，統(tǒng)治階級(jí)的苛繁壓榨，周期性的社會(huì)動(dòng)蕩，自然災(zāi)害的頻繁都不同程度地起著作用，它們交互作用在一起，則是農(nóng)民長(zhǎng)期生活在饑寒交迫狀態(tài)之中的根由。所以，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，農(nóng)民經(jīng)常處于破產(chǎn)的邊緣，他們大量轉(zhuǎn)化成流民，進(jìn)而為游民，再而為流丐，就是毫不足怪的事了。生活資料的分配不公、發(fā)展機(jī)會(huì)的嚴(yán)重失衡乃是當(dāng)今貧困問題的主要表現(xiàn)形態(tài)，正因如此，乞丐在當(dāng)今社會(huì)依然存在，并且數(shù)量可觀，究其緣由，貧困仍首當(dāng)其咎，與過去不同的是，當(dāng)今的貧困大多表現(xiàn)為相對(duì)貧困和精神貧困，當(dāng)今的乞丐因而也就具有相應(yīng)的時(shí)代風(fēng)貌。

二、天災(zāi)人禍

中國是一個(gè)災(zāi)害頻繁的國度，且呈現(xiàn)日益惡化的趨勢(shì)。根據(jù)歷史記載，中國古代災(zāi)荒之多，幾乎無年無災(zāi)、無處無災(zāi)、無災(zāi)不荒。災(zāi)害過頻，見怪不怪。歷史的災(zāi)荒主要有水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雹災(zāi)、疫災(zāi)、霜災(zāi)、雪災(zāi)、地震等等，而十有八九，有災(zāi)必荒。中國歷史上饑民轉(zhuǎn)化為流民的概率幾乎是百分之百，清朝楊景仁在《籌濟(jì)篇.輯流移》中稱：“流民者，饑民也”，把流民和饑民等量齊觀。災(zāi)害的肆虐，除了直接造成慘重的生命財(cái)產(chǎn)損失外，就是流民潮的涌起，“大災(zāi)大潮、小災(zāi)小潮”，以致流民潮潮起潮落，與災(zāi)害的消長(zhǎng)成正比。

與災(zāi)害、匪禍相比，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞毫不損色。中國也是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的過度，在中國幾千年文明史中，絕大部分時(shí)間都處于戰(zhàn)亂之中，戰(zhàn)爭(zhēng)中最先飽受災(zāi)難的便是農(nóng)民，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁就導(dǎo)致許多農(nóng)民背井離鄉(xiāng)、流離失所。以民國時(shí)期為例，在民國時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)從沒有一天遠(yuǎn)離過中國人民，1912年—1927北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，直、皖、奉等各派軍閥連年混戰(zhàn)，1927年國民政府成立后，新舊軍閥混戰(zhàn)不止，1931年—1945年日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，1946—1949年國內(nèi)國內(nèi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，無論起因于何，結(jié)果都必然導(dǎo)致大量人民流亡異鄉(xiāng)，無以為生計(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的損失是巨大的，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅加劇了人民的負(fù)擔(dān)，而且破壞了他們居住的房屋，破壞了他們賴以生存的生產(chǎn)資料，迫使他們紛紛逃向他鄉(xiāng)，更有一些人民淪為乞丐。

三、乞丐文化的張力作用。

上面我們分析了乞丐現(xiàn)象產(chǎn)生并延續(xù)的種種原因，它們多屬社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、制度的和環(huán)境的，是與社會(huì)發(fā)展相伴隨的“結(jié)構(gòu)性”原因，若再作進(jìn)一步探究，我們發(fā)現(xiàn)，乞丐現(xiàn)象得以長(zhǎng)期蔓延，還有文化上的“隱情”。

乞丐是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。在乞丐長(zhǎng)期存在發(fā)展的過程中，形成了包括行為方式、生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向、習(xí)俗信仰和語言風(fēng)格等在內(nèi)的乞丐文化。乞丐文化總體上說是負(fù)面文化，如閑散放逸、得過且過、茍且無賴甚至違法亂紀(jì)的行為方式，漂泊流動(dòng)、不事產(chǎn)業(yè)、即時(shí)行樂的生活方式，消極無為、頹廢頑愚、淡泊名節(jié)、玩世不恭的人生態(tài)度，以及重利輕義、僥幸投機(jī)、欺騙作假、誘人良心的價(jià)值取向等。乞丐文化的影響當(dāng)前不僅余力尤在，而且張力越來越大，成為催生職業(yè)乞丐的動(dòng)力。有的地方農(nóng)民行乞流行，舉村舉鄉(xiāng)行乞，人人心存僥幸，家家以乞討為能事，行乞賺錢致富發(fā)財(cái)成為一方之風(fēng)氣。更甚者有的致富心態(tài)扭曲，經(jīng)營乞丐成為“蛇頭”，他們殘忍地役使驅(qū)使兒童行乞，造成大量?jī)和魅氤鞘小Ｕ纭镀蜇さ臍v史》作者周德鈞所言，乞丐文化已成為各種不良行為、違規(guī)越軌行為的助推劑，各種庸俗惡劣思想的興奮劑，以及各種頹廢消極精神的致幻劑。

文化的張力除了指乞丐文化本身的行為整合作用與社會(huì)影響力外，還表現(xiàn)為中國古代社會(huì)主流文化對(duì)乞丐現(xiàn)象的寬縱與體諒，它使乞丐者流獲得了一個(gè)較為松寬的文化生存空間，從而使乞丐大軍源源不斷，生生不息。眾所周知，中國古代社會(huì)的主流文化有厚德載物、民胞物與的精神，也洋溢著人本主義、仁民愛物的情懷，中國傳統(tǒng)文化主張對(duì)自然萬物都一體看待，施以仁愛，而況作為同類的乞丐乎！在這種文化精神的關(guān)照下，社會(huì)對(duì)于貧困民眾、鰥寡孤獨(dú)廢疾者都是寄以深切同情的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成為社會(huì)贊頌的美德，解衣衣人、推食食人成為社會(huì)嘉尚的風(fēng)范。正是這種憐憫、同情以至寬縱乞丐的文化態(tài)度影響下，乞丐的身份被合法化，乞丐的角色形象也被理想化了。

綜上所述，乞丐產(chǎn)生的原因有多種，包括貧困、天災(zāi)人禍，有乞丐自身的懶惰、僥幸心理，也有社會(huì)救濟(jì)保障的不健全、社會(huì)貧富懸殊拉大。消除乞丐這一群體，需要多方面的共同努力，當(dāng)然更重要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高全體國民的生活水平，使人民老有所養(yǎng)、老有所依，乞丐群體才會(huì)有所改觀，社會(huì)才能更安定。