作者：崔麗君 單位：南昌師范高等專科學(xué)校

2011年，當(dāng)?shù)卣M(jìn)一步豐富了“牛會(huì)節(jié)”的內(nèi)容，舉行“牛王”、“牛后”評選和奔牛比賽，以此吸引周邊群眾和牛經(jīng)紀(jì)人前來參加。從最初的表達(dá)訴求的抗議式集會(huì)，到慶祝性的節(jié)日，到滿足社會(huì)日常需求的交易日，并最終演變?yōu)閮?nèi)涵豐富集娛樂、商業(yè)價(jià)值為一體的現(xiàn)代“牛會(huì)節(jié)”，這一節(jié)日經(jīng)歷了一系列歷史的流變，其內(nèi)涵的擴(kuò)大使得其更接近普通民眾的生活，也使得牛會(huì)這一傳統(tǒng)民俗獲得了新的生機(jī)，誠如黃志繁教授所言：“一切民俗活動(dòng)都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變動(dòng)，民眾根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)需要對傳統(tǒng)民俗不斷進(jìn)行著‘發(fā)明’和‘創(chuàng)造’。”在“發(fā)明”和“創(chuàng)造”的過程中，傳統(tǒng)民俗也便具有了多元價(jià)值，其中教育價(jià)值的挖掘則可以促成豐富教學(xué)與民俗文化保存、傳承的雙贏。

白圩鄉(xiāng)歷史民俗“牛會(huì)節(jié)”教育價(jià)值的挖掘

利用生動(dòng)形象、與學(xué)生實(shí)際生活關(guān)系密切的“活”的材料進(jìn)行教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)理論所倡導(dǎo)的。“牛會(huì)節(jié)”這一地方民俗盛會(huì)，與當(dāng)?shù)匕傩盏纳铌P(guān)系密切，加之地方政府的倡導(dǎo)，這一民俗節(jié)日形式，日益為當(dāng)?shù)卮蟊娝私狻?ldquo;牛會(huì)節(jié)”不僅可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)若能深入挖掘，我們亦可發(fā)現(xiàn)，“牛會(huì)節(jié)”同樣可以成為基礎(chǔ)教育的生動(dòng)形象的教學(xué)素材。筆者擬從以下幾個(gè)方面探討，以求拋磚引玉之效。

1思想道德教育價(jià)值“牛會(huì)節(jié)”的民俗素材中，長工之所以能夠要回工錢，一個(gè)重要原因就是，這些長工能夠團(tuán)結(jié)起來，一起商討對付地主的對策，體現(xiàn)了集體力量的強(qiáng)大，所以利用這一素材，教師可以生動(dòng)地向?qū)W生講述“團(tuán)結(jié)就是力量”。

2歷史知識教育價(jià)值關(guān)于“牛會(huì)節(jié)”來源的故事中，也包含了許多歷史常識。教師可以抓住其中一兩個(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行深入擴(kuò)展。如在提到地主與長工這兩個(gè)概念的時(shí)候，可以向較高年級的學(xué)生講解一下什么是地主，什么是長工，并進(jìn)而可以向?qū)W生講述一些馬克思主義關(guān)于階級的相關(guān)知識。

3情境作文教師也可以讓學(xué)生通過實(shí)地參加“牛會(huì)節(jié)”，寫一篇關(guān)于“牛會(huì)節(jié)”的作文。觀察是寫作的前提，教師引導(dǎo)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生進(jìn)行觀察并寫作，是提高學(xué)生寫作能力的重要環(huán)節(jié)，而“牛會(huì)節(jié)”是一個(gè)很好的素材。思考，也是寫作不可缺少的元素，身臨其境的觀察無疑是有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的思考的。

4關(guān)于“牛”的立體知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建對于較低年級的學(xué)生來說，“牛會(huì)節(jié)”也是學(xué)生構(gòu)建關(guān)于“牛”的立體知識的一個(gè)機(jī)會(huì)。教師可引導(dǎo)當(dāng)?shù)貙W(xué)生在“牛會(huì)節(jié)”前后，系統(tǒng)積累一些關(guān)于“牛”的基本知識，如牛的分類、牛的習(xí)性、關(guān)于牛的故事等，甚至還可以讓學(xué)生通過觀察進(jìn)行一些美術(shù)創(chuàng)作。“牛會(huì)節(jié)”的教育價(jià)值不止于以上所述，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的，會(huì)思考的教育者可以主動(dòng)去挖掘更多的教育價(jià)值。

“牛會(huì)節(jié)”個(gè)案研究的典型意義

“牛會(huì)節(jié)”是眾多歷史民俗中的一個(gè)個(gè)案，其教育價(jià)值的應(yīng)用必然受到時(shí)空的限制，其教育價(jià)值的利用在很大程度上只適合于熟知且便于參與這一民俗盛事的地域。但是，借助于這一個(gè)案，我們可以探討歷史民俗與地方基礎(chǔ)教育結(jié)合應(yīng)注意的問題及意義。

1歷史民俗在農(nóng)村基礎(chǔ)教育中應(yīng)用時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題歷史民俗由于其產(chǎn)生時(shí)代的歷史局限性，不可避免的存在一些糟粕。歷史民俗在傳承的過程中，也會(huì)因時(shí)發(fā)表展而獲得新的內(nèi)涵。歷史民俗在運(yùn)用到基礎(chǔ)教育中時(shí)，更不能不受到科學(xué)的教育教學(xué)理論的指導(dǎo)。概而言之，筆者認(rèn)為歷史民俗在運(yùn)用到農(nóng)村基礎(chǔ)教育時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

1.1情感教育與知識教育并重歷史民俗往往是民族文化的沉淀，歷史民俗中蘊(yùn)含的情感元素是其代代不息得以傳承的內(nèi)在動(dòng)力。所以在應(yīng)用歷史民俗進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)注重發(fā)掘其情感教育價(jià)值，要透過民俗文化的外在表象，探求其深厚的文化內(nèi)涵。在注重知識教育的同時(shí)，切不可忽視歷史民俗的情感教育價(jià)值。

1.2注重實(shí)踐感知的重要性歷史民俗在農(nóng)村基礎(chǔ)教育中的運(yùn)用具有得天獨(dú)厚的條件———農(nóng)村的學(xué)生可以切身體會(huì)民俗文化的魅力。在民俗與基礎(chǔ)教育的過程中，實(shí)踐感知應(yīng)該具有重要的地位，相關(guān)知識的傳授應(yīng)該是建立在學(xué)生對相關(guān)民俗實(shí)踐感知的基礎(chǔ)上的，如在利用“牛會(huì)節(jié)”進(jìn)行寫作實(shí)踐時(shí)，要注意提倡學(xué)生通過實(shí)地觀察和親身感受去寫作。

1.3正確對待歷史民俗文化在基礎(chǔ)教學(xué)中的地位歷史民俗提供的是個(gè)別案例，在更多情況下歷史民俗是將教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)化的手段，而不是教學(xué)內(nèi)容的全部。所以教師要處理好歷史民俗與基本教學(xué)之間的關(guān)系，更多時(shí)候歷史民俗的引入是教學(xué)活動(dòng)的輔助手段，如起到拋磚引玉、對教學(xué)內(nèi)容起到解釋說明的作用等。但是，教育工作者也應(yīng)該認(rèn)識到，傳承民俗文化是一項(xiàng)重要的使命，不能因其為輔助手段而摒棄對其的運(yùn)用。要有意識地做到用民俗文化支撐我們的教學(xué)，達(dá)到既完成基本教學(xué)任務(wù)，又可以潛移默化地傳承民俗文化的效果。

1.4因地因時(shí)因人制宜歷史民俗具有區(qū)域化的特征，而每一個(gè)區(qū)域又或多或少有其具有地方特色的民俗。一個(gè)教育者應(yīng)充分挖掘當(dāng)?shù)孛袼孜幕膬?nèi)涵。此外，教育者也應(yīng)注意把握時(shí)機(jī)，把握“熱點(diǎn)”。如，在“牛會(huì)節(jié)”期間利用其教育價(jià)值其效果當(dāng)優(yōu)于其他時(shí)段的利用。此外，歷史民俗文化教育教學(xué)價(jià)值是具有層次性的，價(jià)值的挖掘深度要適應(yīng)相對應(yīng)的學(xué)生的知識及思維水平。

1.5“去粗”與“取精”辯證結(jié)合傳統(tǒng)的歷史民俗往往是精華與糟粕并存的，所以教師在利用歷史民俗進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要用辯證的觀點(diǎn)，用歷史的發(fā)展的眼光去正確分析其中的精華與糟粕。找到地方民俗文化與基礎(chǔ)教育教學(xué)內(nèi)容結(jié)合的最好的契合點(diǎn)。如，牛的表演比賽，可在學(xué)生心中構(gòu)建生動(dòng)的牛的形象，這即是很好的美術(shù)教學(xué)素材。

2歷史民俗融入農(nóng)村基礎(chǔ)教育的意義

1使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣教學(xué)內(nèi)容的枯燥乏味，已成為了學(xué)生厭學(xué)的原因之一，而有意識地將歷史民俗的相關(guān)內(nèi)容引入到教學(xué)活動(dòng)中，可以使得教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。