作者：穆旭甲 石芳 單位：武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院

儒家生態(tài)倫理視角分析

1“天人合一”的生態(tài)觀念實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)，最早提出這一提議的就是古代中國(guó)的思想家們。儒家主張“天人合一”的生態(tài)道德觀念，尤其在對(duì)易經(jīng)的解釋中，實(shí)際上建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學(xué)。儒家認(rèn)為研究“天”（天道）不能不知道“人”（人道），同樣，研究“人”也不能不知道“天”。孔子雖然沒(méi)有直接提到過(guò)“天人合一”，但是人與自然相結(jié)合的生態(tài)倫理理念十分突出。《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》中有言：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”在《論語(yǔ)》中記錄的“性”即“人性”，也就是關(guān)乎“人”自身的問(wèn)題，“天道”是關(guān)乎“天”的問(wèn)題，也就是關(guān)于宇宙規(guī)律的問(wèn)題，因此“性與天道”的問(wèn)題就是天人關(guān)系的問(wèn)題。《中庸》中說(shuō)道：“天命之謂性”，“人性”是由“天”賦予的，郭店竹簡(jiǎn)中有類(lèi)似的話語(yǔ)：“性自命出，命由天降”，“命”是由天注定的，而非人能所為的。在中國(guó)古代，儒家孔孟大體上認(rèn)為“天”是超越的，所以要敬畏天命。孔子提出“畏天命”，因?yàn)?ldquo;天命”，是客觀存在不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性”，如四時(shí)變化，人民只有掌握它，秋季才有收獲。孔子“畏天命”的思想不僅說(shuō)人要按照客觀規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”和“君子”人格結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)倫理思想，把“畏天命”當(dāng)做劃分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，要求君子卑以自牧，不做過(guò)頭事，不講過(guò)頭話，維持人與自然的和諧。反觀現(xiàn)在煤礦生產(chǎn)中的生態(tài)破壞問(wèn)題，不僅盲目開(kāi)采，沒(méi)有考慮自然規(guī)律，將地下資源亂挖一氣，而且將廢棄物拋向自然，使得水資源、大氣資源、植被資源遭到破壞，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的煤矸石山在礦區(qū)隨處可見(jiàn)，引發(fā)了更多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不考慮后代的利益。從這里我們可以體會(huì)到兩千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、樹(shù)立君子品格、維護(hù)人類(lèi)社會(huì)健康和諧發(fā)展的那份良苦用心。

2“仁民愛(ài)物”的生態(tài)觀念孔子的“仁學(xué)”是他全部思想的核心，主要是關(guān)于人際道德理論。雖然“仁學(xué)”是關(guān)于愛(ài)人的理論，但是儒家學(xué)者在談到“仁”時(shí)，也常常把道德擴(kuò)散到生命和自然界，這就是從“仁民”而“愛(ài)物”。孟子主張?zhí)烊讼嗤诵约刺煨校瑥?qiáng)調(diào)敬愛(ài)親友而泛愛(ài)他人，由泛愛(ài)他人而仁愛(ài)萬(wàn)物，《孟子》中提出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，告訴人們要愛(ài)護(hù)自然之物。荀子也說(shuō)過(guò)：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)”。這里的“以類(lèi)度類(lèi)”就是行為活動(dòng)要估計(jì)“他類(lèi)”，如動(dòng)物、植物等，仁于萬(wàn)物。在此基礎(chǔ)之上，宋代的張載《西銘》中講到：“民吾同胞，物吾與也”，也就是“民吾同胞，物吾與也”。認(rèn)為人類(lèi)不能把自己看做自然界的主宰，人應(yīng)該是自然界的兒女，自然是人類(lèi)的父母，人與自然雖然各自有“道”，但確實(shí)同根同源的，應(yīng)給予自然界充分的尊重和珍惜。在煤礦開(kāi)采過(guò)程中，人們沒(méi)有懷著一顆感激自然的心，沒(méi)有慶幸大自然給了我們這種能源恩賜，反而以主宰者的身份大肆開(kāi)采煤炭自然資源，沒(méi)有把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到萬(wàn)物，全然不顧對(duì)動(dòng)物、植物，以及是其他資源的保護(hù)。利益至上的錯(cuò)誤指導(dǎo)觀念充斥著煤礦開(kāi)采的整個(gè)環(huán)節(jié)，一切以經(jīng)濟(jì)效益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)效益完全屈服于對(duì)金錢(qián)的崇拜，這些都是值得我們深思的。

3“取之有度”的生態(tài)理念“取之有度”是儒家生態(tài)理念中的另一個(gè)重要內(nèi)容。《論語(yǔ)•學(xué)而》中提出：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，也就是說(shuō)，節(jié)省開(kāi)支，不奢侈浪費(fèi)，正確地使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間；又《論語(yǔ)•述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，即只用竹竿釣魚(yú)，而不用網(wǎng)捕魚(yú)；只射飛著的鳥(niǎo)，不射夜宿的鳥(niǎo)。這可以看出孔子希望統(tǒng)治階級(jí)要控制自己的欲望，正確開(kāi)發(fā)自然資源，使自然資源的開(kāi)發(fā)使用進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)，這正表現(xiàn)出了孔子“取之有度”的生態(tài)觀念。孟子在涉及到“取之有度”的觀念時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)資源的否定，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”。在此基礎(chǔ)上，孟子形成了其心中的理想儒家生態(tài)社會(huì)，即“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入?闖兀?惚畈豢墑な騁玻桓?鏌允比肷攪鄭?哪靜豢墑び靡病９扔胗惚畈豢墑な常?哪靜豢墑び茫?鞘姑裱??ニ牢蘚兌病Ｑ??ニ牢蘚叮?醯樂(lè)?家病?rdquo;荀子則提出了“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張把天當(dāng)做自然物來(lái)畜養(yǎng)、控制而加以利用，既要順應(yīng)季節(jié)變化使之為人類(lèi)生產(chǎn)服務(wù)，更重要的是施展人類(lèi)的才能保證期不斷繁殖再生，既要合理利用萬(wàn)物，又不造成浪費(fèi)，讓其永續(xù)下去，這很符合當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展概念，這樣才不會(huì)“失萬(wàn)物之情”，建立起天下“尊賢而王”或者“愛(ài)民而霸”的良好社會(huì)秩序，避免人們走入“盡亡”的泥坑。煤礦過(guò)渡開(kāi)采問(wèn)題也是生態(tài)破壞的一個(gè)重要原因，在可持續(xù)發(fā)展的觀念日益受到重視的今天，需要我們要正視煤礦過(guò)度開(kāi)采問(wèn)題。煤炭資源是非可再生資源，今天的大量開(kāi)采意味著子孫后代享用其權(quán)利的減少，而且過(guò)渡開(kāi)采帶來(lái)的地表塌陷問(wèn)題也不容忽視，太原理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授牛沖槐在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)候說(shuō)過(guò)：“煤礦地下開(kāi)采造成的地表塌陷，會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)范圍內(nèi)建筑物、鐵路變形，土地與水利工程破壞，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)等，據(jù)估算，礦井每采萬(wàn)噸煤塌陷土地0．3公頃。”舉例來(lái)講，美國(guó)堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個(gè)礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過(guò)度開(kāi)采給當(dāng)?shù)卦斐删薮笪廴荆孛嬉膊粩嗨荨?981年，美國(guó)環(huán)境保護(hù)局將特萊塞列為美國(guó)污染最嚴(yán)重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準(zhǔn)一項(xiàng)“買(mǎi)斷計(jì)劃”，出資買(mǎi)下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個(gè)鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對(duì)夫婦仍選擇堅(jiān)守。實(shí)例再一次讓人們意識(shí)到在我國(guó)煤礦提倡“取之有度”的生態(tài)觀念的重要性，避免走“盡亡”的老路。