一、生產(chǎn)力概念的合理性與缺陷

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的合理性

目前，哲學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念存在著許多方面的爭(zhēng)論，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)教科書(shū)中生產(chǎn)力概念存在片面性，已經(jīng)不能全面反映“生產(chǎn)力”這一馬克思主義基本概念的含義。但我們不能否認(rèn)，傳統(tǒng)教材中的生產(chǎn)力概念，是人們對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的一種解讀，長(zhǎng)期以來(lái)，指導(dǎo)著人類(lèi)的實(shí)踐，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，即傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念有其合理性。1.推動(dòng)了工業(yè)文明的發(fā)展。自工業(yè)革命以來(lái)，西方資本主義世界進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明從人類(lèi)的創(chuàng)造力和人類(lèi)自身的生存出發(fā)，把人類(lèi)逐步從自然界的奴役下解放出來(lái)。人們征服自然、改造自然的力量空前加大，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力。特別是隨著科學(xué)的發(fā)展，人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)征服和改造自然，獲得了愈來(lái)愈多的前所未有的物質(zhì)和消費(fèi)品，促使經(jīng)濟(jì)不斷地快速增長(zhǎng)。2.生產(chǎn)力揭示社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。[3]生產(chǎn)力作為社會(huì)總體運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它對(duì)與它相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)起決定性作用。生產(chǎn)力是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)歷史大廈的核心要素，這一理論在社會(huì)主義世界和資本主義世界都得到廣泛認(rèn)同，在實(shí)踐中，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，都緊緊抓住生產(chǎn)力總體或部分要素，促進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)各方面的全面發(fā)展。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念強(qiáng)調(diào)利用自然為人類(lèi)發(fā)展所用，是抓住了生產(chǎn)力的核心的。3.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。人（人民群眾）既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。作為生產(chǎn)力基本要素之一的人，通過(guò)改變和發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐活動(dòng)，在遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照自己的需要利用自然和社會(huì)條件，不斷促進(jìn)自身的解放。可以說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)起是人自身，生產(chǎn)力的最終目的也是人自身，從人的本質(zhì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念把人作為生產(chǎn)力基本要素之一，把生產(chǎn)力的實(shí)踐規(guī)定為人的實(shí)踐，并強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，沒(méi)有狹隘地將生產(chǎn)力僅僅看作是人類(lèi)解決生計(jì)的一種手段，把人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中主體素質(zhì)發(fā)展作為生產(chǎn)力的發(fā)展是最深刻的基礎(chǔ)。這對(duì)于推翻幾千年來(lái)“神創(chuàng)論”的觀點(diǎn)，推進(jìn)人的解放和全面發(fā)展，具有革命性的作用。

（二）傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的局限性

社會(huì)在發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展也在變化，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念提出是在人類(lèi)亟需擺脫自然的限制，不斷創(chuàng)造滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要的物質(zhì)和精神財(cái)富的時(shí)代，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的發(fā)展，是有積極作用的。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的某些因素，導(dǎo)致了一系列關(guān)系到人、自然、社會(huì)發(fā)展存亡的大問(wèn)題的出現(xiàn)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念存在局限性。

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念以人為中心而忽視人與自然的和諧相處。可以從幾個(gè)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的經(jīng)典表述中可以看出一個(gè)共同點(diǎn)：都有“征服和改造自然”的表述。強(qiáng)調(diào)單方面的人對(duì)自然的改造，從自然索取人類(lèi)所需要的各種財(cái)富，強(qiáng)調(diào)“改造”和“征服”自然為我所用，把自然放在與人“對(duì)立”與“掠奪”的位置上，而不是馬克思和恩格斯所認(rèn)為的“溝通”和“協(xié)調(diào)”。沒(méi)有看到人對(duì)自然的受動(dòng)性、依賴(lài)性，忽略了人本身也是自然界的產(chǎn)物，不可能超越自然。在這種觀念誤導(dǎo)下，人凌駕于自然之上，把“改造”自然和“戰(zhàn)勝”自然作為生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，并作為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。事實(shí)上，人與自然是辯證統(tǒng)一的，既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。恩格斯指出“:我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。目前出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)就是長(zhǎng)期以來(lái)人們片面追求社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)而無(wú)視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補(bǔ)償?shù)膼汗侨祟?lèi)未能處理好自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間辯證關(guān)系的結(jié)果。

2.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力而忽視自然生產(chǎn)力。傳統(tǒng)概念都認(rèn)為生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力，而把自然生產(chǎn)力從生產(chǎn)力范疇中完全排除出去，這是生產(chǎn)力概念的共同特點(diǎn)。事實(shí)上，生產(chǎn)力概念既包括社會(huì)生產(chǎn)力，也包括自然生產(chǎn)力，是這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。自然生產(chǎn)支持并推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)力也依賴(lài)并推動(dòng)自然生產(chǎn)力。二者始終是相互聯(lián)系、互動(dòng)發(fā)展的。“勞動(dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的”，“各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過(guò)程”。“由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價(jià)值”。因此，“自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”。可見(jiàn)，自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。

3.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念缺乏可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵。生產(chǎn)力概念是近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，反映的是“財(cái)富至上”，即“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是首要任務(wù)”的物化思維，把生產(chǎn)力物化，把生產(chǎn)力的主體人也物化，物質(zhì)財(cái)富成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人類(lèi)把所有創(chuàng)造財(cái)富的行動(dòng)納入到自己的日常行為中，科學(xué)主義和技術(shù)理性占主導(dǎo)，人類(lèi)非理智、無(wú)節(jié)制地向自然界開(kāi)戰(zhàn)，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一味向自然索取，使生態(tài)問(wèn)題全球化使人類(lèi)面臨著人與自然關(guān)系的生存危機(jī)和人與人關(guān)系的社會(huì)危機(jī)。

二、生產(chǎn)力概念的新界定與內(nèi)涵探索

傳統(tǒng)教材中的生產(chǎn)力概念帶有工業(yè)文明的時(shí)代特色，以人為中心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)征服自然的方面，忽視了人類(lèi)與自然和諧共處的必要性，以及保護(hù)自然的問(wèn)題。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念既然存在以上局限性，根據(jù)理論創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的原則和要求，在人類(lèi)進(jìn)入生態(tài)文明形態(tài)時(shí)，需要生產(chǎn)力概念進(jìn)行重新界定。生態(tài)文明是一種新型文明，是對(duì)前工業(yè)文明和工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是迄今人類(lèi)對(duì)文明模式的最新追求，是指人類(lèi)在改造自然、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧共處的全部努力和成果。也是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類(lèi)社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。因此，綜合時(shí)發(fā)表展對(duì)生產(chǎn)力的要求，我們可以對(duì)生產(chǎn)力界定為：生產(chǎn)力是人類(lèi)和諧利用自然，充分利用科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮人的主體性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的能力。對(duì)生產(chǎn)力的這一新界定，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，人與自然是一種和諧相處的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是在生產(chǎn)力概念中必不可少的核心內(nèi)容，是生產(chǎn)力概念的基礎(chǔ)。在新的生產(chǎn)力概念中，人對(duì)自然絕不能再是“征服和改造”的關(guān)系。自然界孕育了人類(lèi)，沒(méi)有自然就沒(méi)有人類(lèi)，也不可能有人類(lèi)社會(huì)；無(wú)論人類(lèi)發(fā)展到何種程度，都不能離開(kāi)自然界而存在和發(fā)展。人雖然是自然界的一部分，但畢竟是最高級(jí)的動(dòng)物，因此，人仍然要掌握大自然的規(guī)律，并學(xué)會(huì)利用這些規(guī)律為人類(lèi)造福。人類(lèi)活動(dòng)必須符合自然規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性；人類(lèi)既不是自然的主人，也不是自然的奴仆，人與自然互利共生；自然界是有機(jī)統(tǒng)一的整體，人作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，也深刻影響著其它系統(tǒng)。在對(duì)待自然的態(tài)度上，我們既要反對(duì)以自然為中心的純粹保護(hù)主義理論，同時(shí)要反對(duì)一味追求財(cái)富的富裕論，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，合理、科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用自然，以求人與自然長(zhǎng)期地和諧發(fā)展。新的生產(chǎn)力的概念必須從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)。因此，人類(lèi)利用自然的方式應(yīng)當(dāng)是和諧利用、友好利用，而不是“征服”，否則就會(huì)破壞大自然固有的平衡。第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，注重生產(chǎn)力要素的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代的最顯著特點(diǎn)就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了舉世公認(rèn)。但傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念并沒(méi)有將科學(xué)技術(shù)單獨(dú)列為生產(chǎn)力的要素，科學(xué)技促使各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合，滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的方方面面，是現(xiàn)代生產(chǎn)力必不可少的一環(huán)。因此，應(yīng)當(dāng)“確定無(wú)疑簡(jiǎn)單明晰、直截了當(dāng)?shù)貙⑵浣缍樯a(chǎn)力,界定為生產(chǎn)力中一個(gè)同其他要素一樣完全具有獨(dú)立品格的要素。”在科技發(fā)展一日千里的今天，作為第一生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力概念的表述中應(yīng)有所反映，才能反映科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中所占的位置。生產(chǎn)力包括很多要素，盡管學(xué)界在劃分標(biāo)準(zhǔn)和具體要素方面還有不同的觀點(diǎn)，但對(duì)勞動(dòng)力的主體地位是確定無(wú)疑的，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的軀體即活的人體中存在的每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力三要素中，人始終處于主體的地位，勞動(dòng)者素質(zhì)的全面提高是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性的動(dòng)力。在明確了勞動(dòng)者主體地位和科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不能忽視其他要素，要重視各種要素的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮各種因素的最大作用，取得整體最優(yōu)效果。第三，科學(xué)發(fā)展的方式和人的自由全面發(fā)展的最終目的。無(wú)論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的提出，還是社會(huì)主義本質(zhì)理論和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新，都是對(duì)發(fā)展———根本上是對(duì)生產(chǎn)力理論的不斷完善。在當(dāng)前，既要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持發(fā)展，又要統(tǒng)籌人與自然和諧相處。這種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展理念，既是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要，也為未來(lái)人與自然和諧發(fā)展規(guī)定了方向。共產(chǎn)主義主張，不管什么樣的發(fā)展，只有最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展才是真正符合人的本性的發(fā)展，這需要我們?cè)诋?dāng)前生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展的階段，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想，真正既符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，又能不斷實(shí)現(xiàn)人的解放的生產(chǎn)方式，在與自然的和諧溝通中不斷解放人類(lèi)自己。

三、生產(chǎn)力概念新界定的現(xiàn)實(shí)意義

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。我們不應(yīng)該否定傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念在工業(yè)文明時(shí)代的合理性。今天，我們應(yīng)當(dāng)立足和反映生態(tài)文明的時(shí)代精神，給生產(chǎn)力概念作重新界定。新的生產(chǎn)力概念，具有新的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）生產(chǎn)力概念新界定符合可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)的利益是顯而易見(jiàn)的。但是，由于這種文明是建立在對(duì)自然的粗放性、功利性、掠奪性和征服性關(guān)系基礎(chǔ)上的文明方式，對(duì)自然的無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)活動(dòng)嚴(yán)重導(dǎo)致了世界性人口膨脹、能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、氣候惡化等嚴(yán)重問(wèn)題。工業(yè)文明條件下，人類(lèi)對(duì)自然界的索取和破壞大大超過(guò)了自然界自身的再生能力和自我凈化能力，其結(jié)果是導(dǎo)致了地球生態(tài)系統(tǒng)的退化。這不僅嚴(yán)重地制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且還對(duì)人類(lèi)的生存和延續(xù)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。20世紀(jì)70年代以來(lái)，人類(lèi)經(jīng)過(guò)反思工業(yè)革命以來(lái)生產(chǎn)力無(wú)序發(fā)展而造成的“全球性問(wèn)題”，選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展理論的核心內(nèi)容是：實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，發(fā)展不僅要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要，今天的人類(lèi)不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福滿(mǎn)足自己的需要。由此出發(fā)探尋人類(lèi)活動(dòng)的理性規(guī)則，人與自然的協(xié)同進(jìn)化，人類(lèi)需求的自控能力、以及人類(lèi)活動(dòng)的整體效益準(zhǔn)則和普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。通過(guò)平衡、自制、優(yōu)化、協(xié)調(diào)，最終達(dá)到人與自然之間的協(xié)同、人與人之間的公正。可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)永久發(fā)展、全面發(fā)展、共同發(fā)展的原則。這是對(duì)經(jīng)歷了數(shù)百年的資本主義掠奪性占有的生產(chǎn)方式的顛覆，對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力以人為中心、以當(dāng)代人為中心，認(rèn)為自然界是無(wú)限的觀念是巨大的沖擊。其提出的科學(xué)的觀念無(wú)疑豐富了傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵。

（二）生產(chǎn)力概念新界定體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。科學(xué)發(fā)展觀要求全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，要促進(jìn)人與自然地和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能以浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境和犧牲子孫后代利益為代價(jià)。在發(fā)展過(guò)程中不僅要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還要尊重自然規(guī)律，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，加強(qiáng)對(duì)土地、水、森林、礦產(chǎn)等自然資源的合理開(kāi)發(fā)利用，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然相和諧。胡錦濤對(duì)“生產(chǎn)力”做過(guò)論述，一方面，“生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。”同時(shí)，要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理增長(zhǎng)的數(shù)量和質(zhì)量、速度和效益的關(guān)系。“不重視人與自然的和諧……忽視資源環(huán)境保護(hù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是難以搞上去的，即使一時(shí)搞上去了最終也可能要付出沉重的代價(jià)。”科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，重要的一環(huán)就是“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，也是目的。毋庸置疑，科學(xué)發(fā)展觀在牢牢抓住根本任務(wù)的基礎(chǔ)上，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時(shí)代，用發(fā)展著的馬克思主義解決發(fā)展中的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論。

（三）生產(chǎn)力概念新界定有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

處理好人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力概念新界定的基本內(nèi)涵這一。和諧社會(huì)是由和諧的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面構(gòu)成的。一方面，人與自然的關(guān)系滲透著社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和特征，脫離社會(huì)關(guān)系或離開(kāi)一定的社會(huì)形式，人與自然便無(wú)法發(fā)生聯(lián)系。另一方面，人類(lèi)干預(yù)自然的方式、程度和后果，反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)的解決方式，制約著和諧社會(huì)的建立。因此，人與自然的異化或和諧與社會(huì)關(guān)系制度的敵對(duì)或和諧是互為表里。和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上是人與人的和諧、人與自然的和諧和人與社會(huì)的和諧。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就應(yīng)該處理好人與自然的關(guān)系。以人為本的價(jià)值選擇并不具有超越自然規(guī)律的優(yōu)越性，只有自覺(jué)認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，深化對(duì)人與自然復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，減少甚至避免實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)面影響，在自然規(guī)律的邏輯下制定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期和短期規(guī)劃，以“當(dāng)代人的發(fā)展不能影響后代人的發(fā)展”作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和社會(huì)總體發(fā)展規(guī)劃的標(biāo)尺，才能維持社會(huì)機(jī)體的可持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的提高，各種社會(huì)矛盾特別是公平和效益的矛盾才能得到有效解決，整個(gè)社會(huì)才能呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)。

作者：吳明永 單位：長(zhǎng)江師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部