自然資源和生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀念下，自然資源和生態(tài)環(huán)境都屬于人類(lèi)重要的財(cái)富，它們對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步是必不可少的條件。生命和自然事物以自身生存目的為尺度，具有以自身為主體的價(jià)值[1]。現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，人們應(yīng)該在合理追求生態(tài)財(cái)富的同時(shí)更要珍重和保護(hù)生態(tài)財(cái)富。面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，面對(duì)缺乏生態(tài)倫理價(jià)值觀和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不良行為和現(xiàn)狀，我們要轉(zhuǎn)變和更新生態(tài)文明觀念，構(gòu)建生態(tài)財(cái)富觀和建立完善的生態(tài)環(huán)保法律體系，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類(lèi)與自然和諧發(fā)展和共同發(fā)展。

一、生態(tài)財(cái)富觀

（一）生態(tài)財(cái)富的內(nèi)涵

生態(tài)財(cái)富，不僅僅指用來(lái)作為加工對(duì)象的資源，而且包括由森林、土壤、大氣、植物、動(dòng)物等多種自然物質(zhì)結(jié)構(gòu)組成的生態(tài)體系。人們基于使用價(jià)值或財(cái)富是否能滿足人的需要的有用性這一定義，將能夠滿足人的生產(chǎn)需要以及消費(fèi)需要的自然對(duì)象和自然條件稱(chēng)為自然財(cái)富或生態(tài)財(cái)富[1]。現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為，作為對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展具有基礎(chǔ)性的生態(tài)環(huán)境是具有價(jià)值的。一是具有倫理學(xué)意義的價(jià)值。生命和自然事物以自身生存目的為尺度、具有以自身為主體的價(jià)值。人類(lèi)的生產(chǎn)和生活也是自然界的一切實(shí)體和過(guò)程。二是具有哲學(xué)意義的價(jià)值。生態(tài)環(huán)境和資源條件無(wú)論對(duì)人類(lèi)存在和發(fā)展的意義，還是滿足人類(lèi)主體需要的程度，或是從生態(tài)的有用性以及對(duì)主體的效應(yīng)性和目的性考察，生物和自然物質(zhì)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)具有價(jià)值的全部屬性和要件。三是具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的價(jià)值或商品價(jià)值。人類(lèi)對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中，使部分自然物質(zhì)參與社會(huì)的商品流通和交換[2]。環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué)和三種生產(chǎn)理論認(rèn)為[3]：(1)自然環(huán)境為物資生產(chǎn)提供資源和基地，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的重要源泉，環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的承載價(jià)值可以部分用資本來(lái)進(jìn)行衡；(2)自然環(huán)境還是人口生產(chǎn)，人類(lèi)生活的基本載體，是影響勞動(dòng)生產(chǎn)率高低的重要環(huán)境條件，環(huán)境對(duì)生存的支持價(jià)值基本上無(wú)法用資本來(lái)進(jìn)行衡量；(3)自然環(huán)境是自身再生產(chǎn)的基本載體，必須維持一定的結(jié)構(gòu)和功能。

以上論點(diǎn)都說(shuō)明了自然生態(tài)是有價(jià)值的。但是自然生態(tài)的存量是有限的，人類(lèi)對(duì)自然資源的利用應(yīng)當(dāng)以生態(tài)的再生和增值為前提。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧又是脆弱的，人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)限制其后果與作用不使這種均衡與和諧遭到難以恢復(fù)的破壞。當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)平衡。

（二）生態(tài)財(cái)富觀的內(nèi)涵

生態(tài)財(cái)富觀的內(nèi)涵可以理解為在生態(tài)文明時(shí)代，在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建和諧社會(huì)的宏觀背景下，人類(lèi)認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用財(cái)富的思維、理念和理論方法體系。它把所有與人類(lèi)生存和發(fā)展所需要的自然的和人工的物質(zhì)資源和環(huán)境條件等都看作財(cái)富[4]。工業(yè)文明時(shí)代的財(cái)富觀表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞性、浪費(fèi)性的特征。生態(tài)文明時(shí)代，在生態(tài)倫理觀和可持續(xù)發(fā)展觀的指引下，其財(cái)富觀應(yīng)呈現(xiàn)出生態(tài)性、和諧性、安全性、節(jié)約性和可持續(xù)性。科學(xué)的生態(tài)財(cái)富觀，首先要肯定財(cái)富在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以及人們生活中的重要地位。人類(lèi)的基本生活是物質(zhì)生活，生態(tài)財(cái)富是人類(lèi)得以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人類(lèi)對(duì)財(cái)富的追求是應(yīng)當(dāng)?shù)模@種追求應(yīng)該是理智的、適當(dāng)?shù)摹Ｘ?cái)富賴以支撐的資源是有限的，環(huán)境所能承受的負(fù)荷也是有限的，過(guò)度的追求會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)不幸。在國(guó)際社會(huì)，生態(tài)財(cái)富觀正在興起并深刻影響和改變著人們傳統(tǒng)的財(cái)富觀、價(jià)值觀、生存方式以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。生態(tài)財(cái)富觀作為一種新的財(cái)富理念和模式，它是二十一世紀(jì)人類(lèi)理性而必然的選擇。

二、構(gòu)建生態(tài)財(cái)富觀的措施

構(gòu)建生態(tài)財(cái)富觀，是生態(tài)文明時(shí)代所直面的新課題，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇；是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)的客觀要求；是既有利于當(dāng)代人又惠及子孫萬(wàn)代的戰(zhàn)略性策略[5]。這是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，需要不同的社會(huì)主體從不同的層面共同構(gòu)建。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變

改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是確立生態(tài)財(cái)富觀的基礎(chǔ)和保障，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)需要一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作為其物質(zhì)保障。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式和戴利的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)思想都提供了可供選擇的方案，二者都源起于對(duì)傳統(tǒng)線型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的批判和揚(yáng)棄，也都體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論和實(shí)踐意義[6]。兩種經(jīng)濟(jì)思想都同樣關(guān)注了環(huán)境正義問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了環(huán)境使用的權(quán)益與保護(hù)環(huán)境的責(zé)任在人類(lèi)之間的公正分配。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的俗稱(chēng)，是基于系統(tǒng)生態(tài)原理和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織起來(lái)的具有高效的資源代謝過(guò)程、完整的系統(tǒng)耦合結(jié)構(gòu)及整體、協(xié)同、循環(huán)、自生功能的網(wǎng)絡(luò)型、進(jìn)化型復(fù)合生態(tài)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論基于市場(chǎng)主導(dǎo)尋求環(huán)境危機(jī)的解決道路，在一定程度上為提高自然資源的配置效率起到了積極的作用。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更具有現(xiàn)實(shí)的意義。

（二）行政手段的實(shí)施

中央和地方政府應(yīng)當(dāng)充分利用其擁有的公共權(quán)力，采取一系列強(qiáng)有力的行政措施，從影響人們生態(tài)財(cái)富觀的主客觀因素入手，培植和提升人們的生態(tài)財(cái)富理念。引導(dǎo)公眾追求、創(chuàng)造、享有財(cái)富的同時(shí)要注重保護(hù)和管理自然生態(tài)財(cái)富。諸如在構(gòu)建和諧社會(huì)，制定和實(shí)施規(guī)劃的過(guò)程中，將生態(tài)財(cái)富指數(shù)納入評(píng)價(jià)考核指標(biāo)體系；大力推行生態(tài)GDP；充分運(yùn)用行政制度和行政措施，營(yíng)造享有和管理生態(tài)財(cái)富的社會(huì)氛圍[4]。

（三）公民思想觀念的轉(zhuǎn)變和樹(shù)立新的財(cái)富觀

人類(lèi)的思想行為模式是受其倫理價(jià)值所支配的，人類(lèi)對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)和追求具有明顯的時(shí)代倫理特征。人類(lèi)的倫理觀正在發(fā)生深刻的變革，構(gòu)建節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)已成為人類(lèi)共識(shí)，生態(tài)倫理已成為21世紀(jì)的先進(jìn)理念和主流倫理。在生態(tài)倫理支配下的財(cái)富觀，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是生態(tài)財(cái)富觀。在全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還要使全社會(huì)意識(shí)到保護(hù)生態(tài)的系統(tǒng)性、完整性具有終極價(jià)值。