傳統(tǒng)文化空間在公共文化服務中的功能

　　傳統(tǒng)文化空間是群眾公共文化生活的重要載體，是地區(qū)文化與精神內(nèi)涵的重要支柱。從現(xiàn)實意義來說，現(xiàn)代公共文化服務的最終走向在于實現(xiàn)文化治理功能，將傳統(tǒng)文化空間引入公共文化服務建設(shè)有助于緩解公共文化設(shè)施不足的現(xiàn)狀，并有利于將公共文化服務的建設(shè)回歸到以人為本。本文以白塔寺社區(qū)的傳統(tǒng)文化空間為例，探討現(xiàn)代公共文化服務如何在傳統(tǒng)文化空間中進行功能創(chuàng)新與拓展，為社區(qū)文化治理提供基礎(chǔ)性視角與方案。

　　一、傳統(tǒng)文化空間的基礎(chǔ)概念界定

　　國內(nèi)外學者對于文化空間的研究跨越了人類學、社會學、城市研究等不同領(lǐng)域，因此對其概念也存在不同角度的表述。文化空間作為文化表征的場域，既是包含所有物質(zhì)實踐活動的“實踐空間”，也是集合文化感知與社會關(guān)系的“理論空間”，還是理論與實踐辯證發(fā)展的動態(tài)社區(qū)空間。從社會學的角度來看，文化空間是在某區(qū)域內(nèi)人的社會關(guān)系與社會生活方式的總和，具有兼容并蓄的特色;城市研究視角下的文化空間則更為具象化，著眼于物質(zhì)空間本身與人之間的互動關(guān)系，旨在從宏觀層面解釋城市文化的時空屬性及其與社會、歷史的關(guān)系。

　　本文所論述的傳統(tǒng)文化空間有別于一般意義上的文化空間。筆者將語境置于傳統(tǒng)文化之下，首先是出于我國傳統(tǒng)文化的深厚積淀，因此傳統(tǒng)文化空間來源廣泛，內(nèi)涵豐富;其次是源于對現(xiàn)代社會中民俗或民間文化的觀照。對于傳統(tǒng)文化空間的定義，可以從以下兩個方面進行界定：其一，傳統(tǒng)文化空間既包括在一定界限內(nèi)的物質(zhì)空間載體，也包含其承載的傳統(tǒng)文化、觀念意識、社會關(guān)系與社會生活方式;其二，傳統(tǒng)文化空間始終處于發(fā)展的狀態(tài)之中，具有動態(tài)的時間屬性和歷史屬性。個體與群體在空間中進行傳統(tǒng)文化生產(chǎn)活動的同時也在改造個體與群體對于傳統(tǒng)文化的感受與認知。

　　以北京市白塔寺社區(qū)為例，今日的白塔寺社區(qū)已成為北京市的文化符號之一，隨著物質(zhì)空間與生產(chǎn)方式的更迭，白塔寺的外在表現(xiàn)形式與其中蘊含的社會關(guān)系和社會生活方式也隨之變化。白塔寺社區(qū)的公共文化服務主要圍繞“白塔寺再生計劃”構(gòu)建，該計劃通過對部分騰退院落進行老城文化與胡同文化的植入，以空間嵌入與功能嵌入的形式打造出“白塔寺街區(qū)會客廳”“遇友軒茶館”“青塔胡同41號”等傳統(tǒng)文化空間，順應了原社區(qū)居民的生活習慣，同時也能為居住在社區(qū)不同區(qū)域的居民提供就近的公共文化服務。

　　二、傳統(tǒng)文化空間在公共文化服務中的文化功能與社會功能

　　在現(xiàn)代公共文化服務的建設(shè)當中，以國家為主導的文化建設(shè)活動逐漸重視文化生產(chǎn)的空間屬性，以文化藝術(shù)的形式完成意識形態(tài)宣傳與教化的目的。同時，現(xiàn)代公共文化服務的建設(shè)也是國家主導的公共部門為保障公民應有的文化權(quán)利，滿足基本文化需求而進行的實踐活動。這樣的表達與實踐建構(gòu)了一個涵蓋公共文化的物理空間與制度空間在內(nèi)的空間體系，是文化空間生成與發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。在實際建設(shè)中，傳統(tǒng)文化空間作為居民日常公共文化生活的重要場所，豐富的文化體驗能夠充實居民的社交生活，促進居民之間的聯(lián)結(jié)。更重要的是，營造具有區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化核心價值的空間，除了能起到文化遺產(chǎn)保護的功用外，還能達到維護社會公共性、加強區(qū)域居民歸屬感與凝聚力的效果。從功能角度視角來看，傳統(tǒng)文化空間作為日常生活及構(gòu)成的場域，包含著以傳統(tǒng)文化形態(tài)呈現(xiàn)的社會生活方式，代表著物質(zhì)、精神與社會三種維度的存在。正如亨利·列斐伏爾所言，傳統(tǒng)文化空間也是社會行動與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式與傳播媒介，是充斥著“各種意識形態(tài)的產(chǎn)物”。

　　以白塔寺“遇友軒茶館”為例，茶館是傳統(tǒng)民間茶文化的現(xiàn)代自適應化的表達，也是社區(qū)特色文化的組成部分。圍繞社區(qū)茶館的社會生活與行為的改變，茶館的文化意蘊也隨之更迭。在新時代社區(qū)的文化建設(shè)層面，為加深居民的社區(qū)認同感與歸屬感，既需要對優(yōu)秀文化進行保護，也要提煉出“本土”社區(qū)自有文化。而白塔寺的茶館所延伸出的意象均屬于社區(qū)特色文化的組成元素，因此，社區(qū)傳統(tǒng)文化空間也是社區(qū)文化營造最基本的特色單元，是區(qū)別于周邊其他社區(qū)的重要依據(jù)和標識。在社會功能方面，“遇友軒”茶館也是居民進行日常公共生活的場所，居民在此處進行文化活動與社交活動。對于現(xiàn)代社區(qū)來說，居民之間信任與互惠意識的建立更多來源于對他人的認知，也就是對他者的了解與交往經(jīng)驗的認知水平。Zucker，L.G.在Research in Organizational Behavior一書中指出，當個體感知到自己與他人在文化與對事物理解上具備共通性時，會對對方產(chǎn)生極大信任感。“遇友軒茶館”這樣的特征與邊界明確的社區(qū)公共空間為信任的建立提供了熟悉的環(huán)境基礎(chǔ)與老城記憶，激發(fā)了居民間人情關(guān)系的構(gòu)建，促進了社區(qū)新型鄰里關(guān)系的建設(shè)。

　　三、傳統(tǒng)文化空間在公共文化服務層面的功能創(chuàng)新建議

　　目前，我國的公共文化服務在空間實踐方面已進行了諸多建設(shè)，但不可否認的是，目前基層公共文化服務還存在運行成本過高但效能不足、服務陣地空間受限等問題。首先，部分城市的公共文化設(shè)施在規(guī)劃布局上存在一定的局限性，這種局限往往是由于城市更新中傳統(tǒng)文化空間在“新舊交替”的過程中逐漸消亡而造成的。在之前的二十年間，以利益最大化為目的的房地產(chǎn)開發(fā)較少考慮住區(qū)與周邊既有傳統(tǒng)文化空間的結(jié)合，不僅使空間被進一步擠壓，使居民的社交習慣被迫改變，同時也為城市中公共文化服務的基層端口建設(shè)提出了更高的要求。尤其是鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)一級的綜合文化服務中心往往與村委、街道辦、社區(qū)辦合并，這種空間上的重疊，使群眾對于公共文化空間的認知不夠明確，進而導致設(shè)施服務效能不高。其次，傳統(tǒng)的文化空間的功能在公共文化服務體系中并未得到合理利用，部分地區(qū)還出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化空間與公共文化服務建設(shè)的公共空間上的物理并存但使用分離的情況，除此之外，供給內(nèi)容也缺乏地域文化空間應有的文化觀照。因此，針對傳統(tǒng)文化空間在現(xiàn)代公共文化服務上的功能提升，筆者提出以下三點建議。

　　(一)擴充傳統(tǒng)文化空間的內(nèi)涵與表達方式，拓展文化服務陣地

　　傳統(tǒng)文化空間可以視為一種直接反映民眾生活和經(jīng)驗的特定關(guān)聯(lián)形式，且此種關(guān)聯(lián)形式在特定空間存續(xù)，并具有社區(qū)內(nèi)部公共性?？梢?，傳統(tǒng)文化空間的本質(zhì)屬性是自由開放，群眾自發(fā)自足。在我國，各地具有豐富多彩的傳統(tǒng)文化與節(jié)慶活動，這些傳統(tǒng)文化與節(jié)慶活動隨著社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展不斷更迭，在增強區(qū)域凝聚力與自我認同方面發(fā)揮了重要作用。以重慶市社區(qū)茶館這樣的傳統(tǒng)文化空間為例，茶館作為重慶最為本土性的文化表達已被高度符號化，茶館不僅是為社區(qū)居民提供想象、感官愉悅及文化體驗的共享空間，也是互動與交流的文化場所。

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