中西方社會(huì)環(huán)境及傳統(tǒng)文化對(duì)管理思想的差異化分析

　　中西方因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的不同，對(duì)其價(jià)值觀，行為模式等也產(chǎn)生了很大的差異。從而使人類(lèi)歷史的管理思想也有所不同，本文通過(guò)分析中西方社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文化對(duì)管理思想的影響，對(duì)兩者的差別做出了簡(jiǎn)單分析。

　　關(guān)鍵詞：中西方,社會(huì)環(huán)境,傳統(tǒng)文化,管理思想

　　廣義的社會(huì)環(huán)境，是指人類(lèi)生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。在管理思想的演進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)環(huán)境與它不斷博弈的過(guò)程，給予管理思想以深刻的影響。

　　而文化本身是一個(gè)比較模糊的概念。社會(huì)文化傳統(tǒng)是某一社會(huì)群體在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中約定俗成的思想及情感等。文化的引導(dǎo)力貫穿于管理思想的全部發(fā)展階段，于有形或無(wú)形之中影響著管理思。總之，兩者在管理思想的演變過(guò)程中起到了不可或缺的作用。下面做簡(jiǎn)單的分析比較。

　　一、中西方社會(huì)環(huán)境對(duì)管理思想的影響

　　管理實(shí)踐是與人類(lèi)歷史同樣悠久的，但它受迥然不同的經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)環(huán)境所影響。

　　(一)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境對(duì)其管理思想的影響

　　我國(guó)幾千年的歷史，總是在重復(fù)著王朝從興起到被推翻的往復(fù)。受封建主義專(zhuān)制制度的影響，我國(guó)傳統(tǒng)中推崇以君主專(zhuān)制為本位的中央集權(quán)制。因此，管理理念中延續(xù)權(quán)力、層級(jí)的強(qiáng)調(diào)。這種體制在組織上等級(jí)森嚴(yán);在領(lǐng)導(dǎo)上強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從;重視整體和控制，忽視個(gè)和反饋。

　　從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上來(lái)看，中國(guó)一貫“以農(nóng)立國(guó)”，重農(nóng)抑商。在這種環(huán)境下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須注重實(shí)際和應(yīng)用。管理一方面講求人間實(shí)務(wù);另一方面，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，形成了中國(guó)人求穩(wěn)的中庸精神。表現(xiàn)在管理行為上則力求使事物保持適度、協(xié)調(diào)。

　　中華民族在歷史上所處的一面臨海、三面陸路的地理位置，使中國(guó)的管理活動(dòng)表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是向心。力求實(shí)現(xiàn)“四夷賓服”的理想，重在加強(qiáng)中央集權(quán)。二是求同。管理體制和思想幾千年來(lái)保持著自己的特點(diǎn)和體系，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。三是重人。我國(guó)血緣宗法關(guān)系非常緊密，因此管理活動(dòng)的中心是“人”，是一種“人文主義型”的管理。

　　(二)西方的社會(huì)環(huán)境對(duì)其管理思想的影響

　　早期管理思想形成的時(shí)期，工廠(chǎng)制度形成，又由于新教教徒的鼓勵(lì)，君主制管理哲學(xué)被摒棄，社會(huì)日益加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)商和管理的重視。人們開(kāi)始設(shè)法通過(guò)有組織的努力去滿(mǎn)足自己，從而使管理作為一種活動(dòng)而興起。以斯密等為代表的早期管理思想學(xué)派提出“經(jīng)濟(jì)人”的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是基于具有利己主義目的的人們的活動(dòng)所產(chǎn)生的。

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，勞資矛盾尖銳，新興工業(yè)不斷出現(xiàn)，職工的結(jié)構(gòu)改變。社會(huì)形勢(shì)的變化，突出了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策問(wèn)題，要求管理充分調(diào)動(dòng)人的積極性。這個(gè)時(shí)期引入了“社會(huì)人”的概念，開(kāi)始把把人作為管理的中心。在當(dāng)代，國(guó)際局勢(shì)日益復(fù)雜、科學(xué)突飛猛進(jìn)，信息化和全球化給管理理論的發(fā)展又提出了更新更高的要求。

　　二、中西方傳統(tǒng)文化對(duì)其管理思想的影響

　　中西方傳統(tǒng)文化因其各自不同的歷史背景，以不同的姿態(tài)立于世界文化之林。它們之間相互影響和制約，使得中國(guó)和西方最終形成不同的文化形生產(chǎn)力發(fā)展軌跡和管理思想的特色。

　　(一)中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)其管理思想的影響

　　以中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，受到宗法制度和專(zhuān)制制度等社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響。管理思想主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

　　1.以“仁”為本。它在以人為中心的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的管理哲學(xué)。以儒家為主的思想認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)“仁”的自我修養(yǎng)達(dá)到“德”的境界。儒家的這種世界觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，今天很多中國(guó)人都講科學(xué)發(fā)展觀。

　　2.無(wú)為而治。“無(wú)為”是道家管理思想的最高原則。“無(wú)為”就是尊重世間萬(wàn)物各自發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到“無(wú)不為”的境界。管理上來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)對(duì)大局的把握及理念上的影響，具體工作無(wú)需事必躬親，使得各盡所能，從而達(dá)到管理的高效率。

　　3.禮義為重。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“重義輕利”為處理個(gè)人利益與他人利益的最高準(zhǔn)則。當(dāng)他人利益受損時(shí)，應(yīng)該以他人利益為準(zhǔn)，是謂“義”。它的邏輯基點(diǎn)是“修己”，即自我管理，從而達(dá)到“安人”的目的。

　　4.中庸之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化以講究中庸之道，其基本含義是：“過(guò)猶不及”。強(qiáng)調(diào)“不同”基礎(chǔ)上的合作共贏。中國(guó)古人從對(duì)自然界的觀察體驗(yàn)中，建立了“中”這種樸素的辯證觀。這它的它的的來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)對(duì)大局的把握及理念上的影響，把也會(huì)促使不同的指導(dǎo)下，管理行為通常力爭(zhēng)使事物不致處于過(guò)分偏離穩(wěn)態(tài)的狀態(tài)，而“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”。

　　(二)西方的傳統(tǒng)文化對(duì)其管理思想的影響

　　一般而言，西方文化包括兩種模式：即英美模式和法德模式。這里從幾個(gè)方面來(lái)討論：

　　1.世界觀。西方國(guó)家的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一切知識(shí)和理論必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接檢驗(yàn)，注重物質(zhì)和實(shí)踐。

　　2.人生觀。美國(guó)則遵循先個(gè)人而后社會(huì)的價(jià)值取向。認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值、利益是最重要的。法德在其文化環(huán)境下，尤其是在法國(guó)，“民族再生”乃是至上的價(jià)值追求。

　　4.道德觀念。西方國(guó)家尤其是美國(guó)，崇尚“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理，重視國(guó)家的法治建設(shè)，不重視人倫感情。

　　5.思維方式。西方國(guó)家一般偏好邏輯思維和歸納分析思維，注重嚴(yán)密論證即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，習(xí)慣直線(xiàn)式的思維方式，并習(xí)慣從小到大，從具體到整體的思維程序和方法。

　　三，中西方管理思想的的整合

　　中西方管理思想的沖突，主要是由于雙方價(jià)值觀的差異所造成的。但是隨著知識(shí)、信息、技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化，管理思想與模式也必然進(jìn)行變革和調(diào)整。生產(chǎn)的國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化也會(huì)促使不同國(guó)家管理思想的互相融合，主要以集體取向和人本觀念為主的東方管理思想與以個(gè)體取向和效率優(yōu)先的西方管理思想的相互整合。

　　首先，資本主義的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上是一部對(duì)外的掠奪史，而東方的智慧告訴人們，在大家具有相同實(shí)力的情況下，和諧才是取得最大利益的最好辦法。其次，對(duì)于組織應(yīng)該明確分工，以分明的職權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)組織的高效，是西方管理思想對(duì)于人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)。但是在人類(lèi)的本位意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的今天，人與人之間交往的作用，形成一種新的力量，既是在快節(jié)奏的生活中人們心理上所需要的依賴(lài)，又是推動(dòng)活動(dòng)前進(jìn)的動(dòng)力之一。最后，西方的理性思維研究人應(yīng)該是怎樣，而不考慮人是不是能夠完全這樣。

　　但在人在一生中樹(shù)立起的信仰，對(duì)于一個(gè)人今后的思想行為起著潛在的、甚至是決定性的作用。東方文化主要體現(xiàn)在以靈性為主的思維方式，主要依據(jù)自律、傳統(tǒng)的權(quán)威、情感等的引導(dǎo)來(lái)調(diào)節(jié)各種關(guān)系。如何使得理性標(biāo)準(zhǔn)起到完全的作用，同時(shí)又有公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀來(lái)使人自律，是人類(lèi)共同的奮斗目標(biāo)!

　　總之，中西方的管理思想各有優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，先以西方管理思想的理性思維為基礎(chǔ)，來(lái)保證管理的“合理”，再融合東方管理思想的非理性思維，保證其“合情”，把中西方管理思想的內(nèi)在精神結(jié)合起來(lái)，最終達(dá)成管理的科學(xué)邏輯性，是我們應(yīng)該去追尋的管理的基本思維方式。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 儒家管理哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代化管理的啟示，廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第10期。

　　[2] 陳曉萍，跨文化管理[M]，清華大學(xué)出版社，2005年

　　[3] 郭成綱，西方管理學(xué)說(shuō)史，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2003年8月

　　相關(guān)閱讀：中西方文化差異論文投稿