社會(huì)心理生成的“實(shí)踐決定論”詮釋

　　[摘 要]社會(huì)心理是歷史唯物主義的重要范疇,也是考察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)不可回避的現(xiàn)實(shí)話題。 然而,學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)心理來(lái)源問題的探討還遠(yuǎn)不夠深入,盡管歷史上部分哲學(xué)家、史學(xué)家的研究涉及到了此問題,但他們對(duì)社會(huì)心理生成模式的解釋存在著根本的局限性。 在社會(huì)心理生成的問題上,應(yīng)該堅(jiān)持決定論原則,社會(huì)心理的生成是被實(shí)踐決定的,這對(duì)把握一些重大的理論問題和實(shí)踐問題有著本源性意義。

　　賈孝敏， 東岳論叢 發(fā)表時(shí)間：2021-09-08

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)心理;實(shí)踐決定論;本源性意義

　　在黨的十九大報(bào)告中,“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè),培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”①被作為新時(shí)代創(chuàng)新社會(huì)治理的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提出來(lái)了,這就意味著研究社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)在新時(shí)代有著非常重要的戰(zhàn)略意義。 那么,社會(huì)心理如何構(gòu)建、社會(huì)心態(tài)又如何培育呢? 其實(shí),這些都應(yīng)該從社會(huì)心理形成和產(chǎn)生的原因與規(guī)律中去尋找答案。 然而,在馬克思主義哲學(xué)中,社會(huì)心理生成問題的研究還非常薄弱。 以往人們研究社會(huì)心理現(xiàn)象時(shí),往往將“社會(huì)心理是什么”作為研究的邏輯起點(diǎn),幾乎都把社會(huì)心理作為既成的心理現(xiàn)象,卻忽略了它的來(lái)源和生成問題。 其實(shí),當(dāng)我們追溯到人類意識(shí)的史前時(shí)期,或者我們?nèi)リP(guān)注嬰兒的心理活動(dòng)時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)心理不是“預(yù)設(shè)”的、既定的精神狀態(tài),而是在人們的社會(huì)生活中不斷“生成”的,這一點(diǎn)我們也可以從社會(huì)心理演變和變遷的歷程中窺見。 因此,我們?cè)谘芯可鐣?huì)心理時(shí),就不能局限于“社會(huì)心理是什么”的思維模式,因?yàn)槿魏问挛锏谋举|(zhì)都不能從單一的維度得以把握。 任何事物和現(xiàn)象的本質(zhì)存在于它產(chǎn)生、發(fā)展和變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中,它們?cè)谧陨砩伞l(fā)展和演變過(guò)程中不斷展現(xiàn)自己的本質(zhì)。 我們研究社會(huì)心理應(yīng)該從“是什么”“為什么”“怎么樣” “從何來(lái)”“到哪去”等多維角度把握其本質(zhì)。 因此,社會(huì)心理“從何來(lái)”即社會(huì)心理的生成問題,就是我們必須要解答的基礎(chǔ)性問題和前提性問題。 對(duì)這個(gè)問題的探討和解決不僅有助于深化對(duì)社會(huì)心理的研究、完善馬克思主義哲學(xué)的體系,而且還有助于為我國(guó)新時(shí)代建設(shè)社會(huì)心理、培育社會(huì)心態(tài)奠定理論基礎(chǔ),提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

　　一、幾種關(guān)于社會(huì)心理生成的解釋模式及其局限性

　　社會(huì)心理不僅是歷史唯物主義的重要內(nèi)容,也是我們考察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)不可回避的現(xiàn)實(shí)話題。 在馬克思主義哲學(xué)史上,率先提出“社會(huì)心理”一詞的是普列漢諾夫。 在他那里,社會(huì)心理是指包括“各種感覺、情緒、理想、愿望、要求、信念、觀點(diǎn)、習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等”①在內(nèi)的“特定民族或特定階級(jí)、階層廣大群眾中間普遍流行的、自發(fā)產(chǎn)生的、沒有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工整理的精神狀況” ②。 普列漢諾夫的思想傳到我國(guó)以后,學(xué)界對(duì)社會(huì)心理的研究取得了不少有價(jià)值的研究成果。 然而,我們?cè)诨仡櫱叭搜芯砍晒耐瑫r(shí),也要思考被遺漏的方面和有待深入研究的問題,其中社會(huì)心理是如何形成和產(chǎn)生的這個(gè)問題在馬克思主義哲學(xué)中就還沒有被提到理論層面加以研究。 在普列漢諾夫提出“社會(huì)心理”概念之前,歷史上就有哲學(xué)家在探討人們的性格、風(fēng)俗和民族精神等的產(chǎn)生時(shí),觸及到了社會(huì)心理的生成問題。 20 世紀(jì)以來(lái)的史學(xué)家和心態(tài)史學(xué)家們也在考察歷史上各種類型人物的欲望、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念等的產(chǎn)生時(shí), 涉及到了此問題。 概括而言,歷史上形成了幾種關(guān)于社會(huì)心理生成的解釋模式,即地理環(huán)境決定論、社會(huì)環(huán)境決定論、觀念決定論和精神結(jié)構(gòu)決定論。

　　地理環(huán)境決定論把地理環(huán)境和自然條件看成是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素,認(rèn)為社會(huì)心理的生成是人類社會(huì)發(fā)展歷程中的一個(gè)部分。 他們把外在的地理環(huán)境作為解釋社會(huì)心理生成和變遷的基本出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為要從地理環(huán)境中去尋找社會(huì)心理生成的規(guī)律。 持這種觀點(diǎn)的主要有亞里士多德、法國(guó)社會(huì)學(xué)家博丹、德國(guó)的人類學(xué)家 F·拉采爾以及孟德斯鳩。 在他們那里,社會(huì)心理是被民族性格、民族心理、民族精神面貌和民族風(fēng)俗等概念指代的,他們把民族性格、民族心理、民族風(fēng)俗和民族精神面貌等的產(chǎn)生都?xì)w結(jié)為氣候、空間位置和土壤等自然環(huán)境。 地理環(huán)境決定論對(duì)社會(huì)心理生成的闡釋訴諸物質(zhì)因素,較之唯心主義和神學(xué)世界觀有較大的進(jìn)步,但因未擺脫形而上學(xué)思維方式的控制,從而未能科學(xué)地揭示人和自然環(huán)境之間的關(guān)系。 持此論者把人與自然環(huán)境之間的關(guān)系看成是單向度的因果關(guān)系,“忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”③,也忘記了“地理環(huán)境經(jīng)過(guò)社會(huì)環(huán)境影響于人”④。 與地理環(huán)境決定論不同,社會(huì)環(huán)境決定論從社會(huì)環(huán)境出發(fā)揭示人內(nèi)在心理的產(chǎn)生和變化,尋找社會(huì)心理變化、變遷的終極原因和規(guī)律。 最典型的代表是愛爾維修,他認(rèn)為人們的道德、性格和幸福等都是被政治法律制度所決定的,不同的政治制度造成不同的民族性格、風(fēng)俗和道德等社會(huì)心理。 在他看來(lái),“感情和性格的千差萬(wàn)別歸之于自愛這種情感的各種不同的變相,這些變相是依人們所受的教育、支配人們的政治、以及人們所處的不同地位為轉(zhuǎn)移的。”⑤愛爾維修看到了民族精神和性格隨著社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)而改變的特性:“各個(gè)民族的性格和精神是隨著他們的政治形式變化的,一種不同的統(tǒng)治輪流給予同一個(gè)民族以高尚的或卑下的、堅(jiān)定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格。”⑥可見,愛爾維修對(duì)社會(huì)心理生成的詮釋也是從唯物主義路徑進(jìn)行的。 然而,正如普列漢諾夫所批判的那樣,他在揭示社會(huì)心理的社會(huì)環(huán)境根源時(shí),只看到了教育和制度的影響,卻遺漏了經(jīng)濟(jì)因素的制約和決定作用。

　　觀念決定論認(rèn)為,思想或觀念是社會(huì)發(fā)展的決定因素,社會(huì)心理的生成不外乎就是思想和觀念在人們心理中的具體反映和表現(xiàn),思想和觀念的邏輯演進(jìn)歷程就是社會(huì)心理的邏輯演進(jìn)過(guò)程,人類社會(huì)心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律內(nèi)在于觀念和人的精神之中。 持這種觀點(diǎn)的主要有德國(guó)史學(xué)家 F·梅涅克和美國(guó)史學(xué)家 A·O·洛夫喬伊、P·米勒,以及哲學(xué)家黑格爾。 上述史學(xué)家認(rèn)為,高層次精英人物的社會(huì)心理不是外在的客觀因素造成的,而是人類社會(huì)中已經(jīng)形成的主導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果。 他們把精英群體的社會(huì)心理和精神狀態(tài)的生成和發(fā)展看成是“完全超脫于塵世之外”的,這就對(duì)社會(huì)心理和精神狀態(tài)的產(chǎn)生賦予了觀念和思想決定論的意義。 可見,他們把思想和觀念看成是人類社會(huì)歷史的決定力量, 顛倒了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想、觀念之間的關(guān)系,是一種典型的唯心史觀。 而在哲學(xué)家黑格爾由“絕對(duì)觀念”建立起來(lái)的哲學(xué)體系中,指代社會(huì)心理的“民族精神”和“時(shí)代精神”是“絕對(duì)觀念”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)具體表現(xiàn)。 可見,與上述史學(xué)家類似,黑格爾也對(duì)社會(huì)心理的生成賦予了觀念決定論的意義,只不過(guò)他們對(duì)“觀念”的理解是不同的:史學(xué)家所闡述的“觀念”是人們頭腦中的觀念和思想,而黑格爾的“絕對(duì)觀念”是人之外的一種客觀的精神性存在,前者是主觀唯心主義,黑格爾是客觀唯心主義。 與觀念決定論相似,作為西方新心智史學(xué)的精神結(jié)構(gòu)決定論在繼承法國(guó)年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)段理論基礎(chǔ)上,把精神結(jié)構(gòu)看成長(zhǎng)時(shí)段的各種結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的因素,認(rèn)為精神結(jié)構(gòu)的變化時(shí)間比經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化所需的時(shí)間都長(zhǎng),精神結(jié)構(gòu)是決定人類社會(huì)歷史的最大力量和最重要的因素。 法國(guó)年鑒學(xué)派的第二代領(lǐng)袖 J·勒高夫通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)案例,把社會(huì)心理的生成訴諸于精神結(jié)構(gòu),用精神結(jié)構(gòu)去解釋它的生成和變化。因指出了影響社會(huì)心理生成的精神性因素,較之地理環(huán)境決定論、社會(huì)環(huán)境決定論而言,精神結(jié)構(gòu)決定論具有一定的進(jìn)步性和合理性。 但是,此理論夸大了精神結(jié)構(gòu)對(duì)人類社會(huì)的決定作用,沒有看到人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的作用,具有根本性的缺陷。

　　上述幾種解釋模式為我們從唯物史觀視角探討社會(huì)心理的生成問題提供了思想材料和反思的可能,盡管它們對(duì)社會(huì)心理生成的理解方式和存在的片面性各不相同。 地理環(huán)境決定論只看到地理環(huán)境對(duì)人的意義和影響,沒有看到人對(duì)地理環(huán)境的反作用,從而取消了人在地理環(huán)境中的主體地位和能動(dòng)性;社會(huì)環(huán)境決定論倒是看到了人和環(huán)境的相互作用,卻沒有追問環(huán)境和人之間相互作用和相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)根源和基礎(chǔ);觀念決定論和精神結(jié)構(gòu)決定論顛倒了思維和存在、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間的關(guān)系, 過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性,沒有認(rèn)識(shí)到觀念、思想和精神性因素也是來(lái)自人們的現(xiàn)實(shí)生活即實(shí)踐,是一種典型的唯心史觀。 總之,它們有的把外在環(huán)境訴諸一種純客體的理解,從而導(dǎo)致人主體能動(dòng)性的消解;有的把社會(huì)心理生成的環(huán)境訴諸一種純主體的理解,也有的用思想、觀念和精神來(lái)解釋社會(huì)心理來(lái)源,從而導(dǎo)致人主體能動(dòng)性的抽象發(fā)展。 可見,導(dǎo)致以上幾種理論陷入片面性的根源都是相同的,即都沒有對(duì)社會(huì)心理的生成訴諸一種實(shí)踐的理解,在社會(huì)心理生成的理解方式和思維方式方面存在著根本的局限性。 因此,要避免上述幾種解釋模式的片面性和錯(cuò)誤,達(dá)到對(duì)社會(huì)心理生成問題的科學(xué)理解和詮釋,最根本的就是要實(shí)現(xiàn)理解方式和思維方式的轉(zhuǎn)變,這決定著研究者對(duì)社會(huì)心理生成問題理解的水平和性質(zhì),只有理解方式和思維方式發(fā)生了根本的、重大的轉(zhuǎn)變,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)心理生成問題研究上的哲學(xué)革命。 馬克思主義哲學(xué)作為一種“新”唯物主義,它與舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別就在于實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們所面對(duì)的感性世界的思維方式的哲學(xué)革命,即它對(duì)人們所面對(duì)的感性世界賦予了實(shí)踐活動(dòng)的理解和把握。 這就要求我們?cè)诶斫馊祟惿鐣?huì)歷史時(shí),不僅要從實(shí)踐去理解人類社會(huì)中的物質(zhì)方面即社會(huì)存在,而且也要從實(shí)踐去理解和把握人類社會(huì)中的精神方面即社會(huì)意識(shí)。 這就內(nèi)在地要求我們對(duì)作為社會(huì)意識(shí)層次的社會(huì)心理生成問題的理解和詮釋,不能從純粹的外在環(huán)境和人內(nèi)在的思想和觀念出發(fā),要從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)。

　　二、社會(huì)心理“實(shí)踐決定論”的建構(gòu)與闡釋

　　社會(huì)心理到底是如何產(chǎn)生的? 不同的歷史觀對(duì)此有著不同的回答和理解。 馬克思主義歷史觀認(rèn)為,人們所面對(duì)的感性世界是在人們的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的,無(wú)論是感性世界中的物質(zhì)還是精神都是人們感性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。 就此而言,作為人類精神現(xiàn)象的社會(huì)心理不是預(yù)設(shè)的,而是在人們的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的。 因此,在社會(huì)心理生成的問題上,筆者反對(duì)將社會(huì)心理的生成看成純粹偶然的社會(huì)現(xiàn)象,應(yīng)該堅(jiān)持決定論的原則,但它也絕不是被地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和思想、觀念等其它因素決定的,而是被實(shí)踐決定著的。

　　從社會(huì)心理內(nèi)部構(gòu)成要素的形成來(lái)看,它的諸多構(gòu)成要素都是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。 社會(huì)心理是一個(gè)由多種要素構(gòu)成的體系和系統(tǒng),包括感覺、情感、動(dòng)機(jī)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等等。這些構(gòu)成要素在實(shí)踐中形成一個(gè)層層遞進(jìn)的階梯狀結(jié)構(gòu),其中感覺是處于整個(gè)社會(huì)心理系統(tǒng)邏輯結(jié)構(gòu)的底端。 感覺是客觀事物在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上在人們頭腦中的反映,因?yàn)?ldquo;心理最初由來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單觀念合成”①,也就是說(shuō),感覺是社會(huì)心理構(gòu)成要素中最先反映和透視著現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的。 人們會(huì)因這一客觀事物的屬性滿足自己需要,以及滿足自身需要的狀態(tài)和程度而產(chǎn)生對(duì)客觀事物的不同情感和情緒,如喜歡或厭惡、肯定或否定等,也就是說(shuō),“感覺結(jié)合成更復(fù)雜的狀態(tài)時(shí),一定的情感也隨之產(chǎn)生”②;情感和情緒又引發(fā)人們的各種愿望、動(dòng)機(jī)和行為,當(dāng)然愿望和動(dòng)機(jī)的形成還要受到人們的需求和利益的驅(qū)使。 一定群體的物質(zhì)需求和精神需求是有不同層次的,人們的愿望和動(dòng)機(jī)也就必然各不相同。風(fēng)俗習(xí)慣的形成則需經(jīng)歷一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程,它是生活在一定地域的群體在共同的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中、相互交往活動(dòng)中形成的,或從傳統(tǒng)中習(xí)得的生活方式和思維方式,一旦形成就會(huì)有較大的穩(wěn)定性,從而成為一種支配和規(guī)范人們行為和動(dòng)機(jī)的社會(huì)慣性力。 這種社會(huì)慣性力使得特定群體有著相同或相似的社會(huì)心理結(jié)構(gòu),人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和看待事物和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)就具有相同或相似的情感、需要和動(dòng)機(jī)等社會(huì)心理狀態(tài);在現(xiàn)實(shí)生活中,人們必然對(duì)客觀事物、他人的語(yǔ)言和行為選擇等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行美或丑、善或惡的審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)判,從而形成道德風(fēng)尚和審美情趣。 綜上所述,社會(huì)心理的形成就是客觀世界中的事物和現(xiàn)象刺激人們的感官形成感覺,感覺引發(fā)不同情感和情緒、愿望和動(dòng)機(jī),這些心理要素積淀凝聚為風(fēng)俗習(xí)慣,在風(fēng)俗習(xí)慣的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下,各種社會(huì)心理要素就躍升為審美情趣。 而這些構(gòu)成要素?zé)o一例外都是在人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往和政治活動(dòng)中自發(fā)形成的,抑或是從傳統(tǒng)文化中習(xí)得的日常意識(shí)。這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往和政治活動(dòng)以及習(xí)得或繼承的過(guò)程,實(shí)際上就是人們的實(shí)踐過(guò)程。 在馬克思的歷史觀中,人們實(shí)踐的基本類型就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。 因此,社會(huì)心理的形成不是偶然的,它是人們實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物,它的內(nèi)容和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是被人們實(shí)踐的方式?jīng)Q定著、被實(shí)踐中形成的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)歷史條件決定著。

　　從社會(huì)心理的性質(zhì)來(lái)看,它構(gòu)成要素的性質(zhì)也是被人們實(shí)踐的方式即生產(chǎn)方式和交換方式的性質(zhì)決定著的。 社會(huì)心理的生成是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程,影響因素極其繁多,不僅受到以往的社會(huì)意識(shí)形式的影響,而且也會(huì)受到當(dāng)前社會(huì)歷史條件的制約。 同樣,人們所處的自然環(huán)境因素對(duì)社會(huì)心理形成的影響也是不可否認(rèn)的。 不同群體的社會(huì)心理和社會(huì)性格呈現(xiàn)出的地域性差異,都可以從自然社會(huì)生態(tài)環(huán)境中找到答案,如日本民族居住地域的狹小、資源的匱乏以及地質(zhì)災(zāi)害的頻繁發(fā)生等自然環(huán)境的情況很大程度上決定了日本民族具有的憂患意識(shí)、危機(jī)心理;中國(guó)地大物博塑造了中華民族豁達(dá)包容的社會(huì)心理;我國(guó)西北高原和江南水鄉(xiāng)自然條件的不同造就了這兩個(gè)區(qū)域的人們社會(huì)性格的差異,等等。 自然環(huán)境之所以能影響社會(huì)心理的生成,最深刻的原因在于人們認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)對(duì)客體的取舍、選擇和選擇的方式都是被自然環(huán)境限制和制約著的。 盡管如此,地理環(huán)境對(duì)社會(huì)心理生成的影響卻不是根本性和決定性的。 否則,我們又會(huì)走回到地理環(huán)境決定論的老路上去。 在制約和影響社會(huì)心理生成的各種條件中,哪些才是根本性的呢? 馬克思在其《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中已經(jīng)為我們揭示了答案。 他認(rèn)為, “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”③也就是說(shuō),物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)心理的生成才是具有決定作用的,作為社會(huì)心理內(nèi)核的文化和社會(huì)心理的性質(zhì)都不是由地理環(huán)境決定的,而是由人們所處社會(huì)歷史環(huán)境中的各種條件決定的,尤其是生產(chǎn)方式和交換方式。 如果說(shuō)地理環(huán)境影響著社會(huì)心理的形式和外部特征,社會(huì)歷史條件則影響著社會(huì)心理的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。 生產(chǎn)方式、交換方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)心理的內(nèi)容和根本性質(zhì)之間有著必然的因果關(guān)系,它們之間是決定和被決定的關(guān)系,也就說(shuō),生產(chǎn)方式、交換方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)心理的內(nèi)容與根本性質(zhì)。 任何一個(gè)民族的社會(huì)心理“是由它的境況所造成的,而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”①不同歷史時(shí)期的社會(huì)心理和不同類型的社會(huì)心理之間的根本區(qū)別不是形式和特征上的不同, 而是其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、彰顯的價(jià)值觀念、透視的主體能力和人的本質(zhì)力量的差異。 然而,這些差異都是被生產(chǎn)方式、交換方式?jīng)Q定著的,即是說(shuō),有什么樣的生產(chǎn)方式和交換方式,就會(huì)孕育什么樣的社會(huì)心理,性質(zhì)不同的社會(huì)心理在不同性質(zhì)的生產(chǎn)方式和交換方式基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)。 然而,社會(huì)心理并不是一成不變的,而是會(huì)隨著實(shí)踐方式的改變而變動(dòng)著,隨著在實(shí)踐中形成的生產(chǎn)方式和交換方式的變更而變遷。 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),社會(huì)心理的變遷歷程本質(zhì)上就是生產(chǎn)方式和交換方式的演變歷程。 因此,在社會(huì)心理的生成問題上,不能對(duì)社會(huì)心理的影響因素進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列,我們要對(duì)影響社會(huì)心理生成的不同條件和因素進(jìn)行仔細(xì)的辨認(rèn)和分析,因?yàn)槠溆绊懥妥饔玫拇笮〔⒉皇歉鞠嗤屯耆恢碌?它們對(duì)社會(huì)心理生成的制約作用和影響程度有的是根本性的,有的是非根本性的,有的是直接的,也有的是間接的。 在馬克思的唯物史觀中,社會(huì)心理的生成是眾多因素相互作用的結(jié)果,它們相互作用時(shí)形成的合力推動(dòng)社會(huì)心理的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷。 但是,在眾多條件和因素中,人們的實(shí)踐方式即生產(chǎn)方式和交換方式才是社會(huì)心理性質(zhì)的根本決定力量。

　　可見,盡管社會(huì)心理是精神性的,卻是一種有根性的存在,這個(gè)有根性并不是指社會(huì)心理生成的時(shí)間起點(diǎn)和源頭,原因在于人們的實(shí)踐和社會(huì)心理的生成并不存在時(shí)間的先后。 從時(shí)間的維度上看,社會(huì)心理的生成和人們的實(shí)踐是同時(shí)發(fā)生的。 但是,從邏輯或發(fā)生學(xué)的維度來(lái)看,人們的實(shí)踐和他們社會(huì)心理的生成就有先后問題。 這種先后主要是邏輯上的先后,體現(xiàn)為因果關(guān)系,即是說(shuō),社會(huì)心理是被一些確定性的因素決定著的,它的生成是有原因的,這個(gè)原因就是人們的現(xiàn)實(shí)生活即實(shí)踐。 我們承認(rèn)了影響因素和社會(huì)心理生成之間的因果性,也就內(nèi)在地承認(rèn)了社會(huì)心理生成的被決定性,原因在于因果關(guān)系之間本身就是一種引起和被引起,決定和被決定的關(guān)系。 社會(huì)心理生成的背后有著必然性的原因,有著內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。 因此,實(shí)踐才是社會(huì)心理生成的基礎(chǔ)和根本方式。 在社會(huì)心理生成的問題上,筆者認(rèn)為,應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐決定論的原則。

　　當(dāng)然,我們堅(jiān)持社會(huì)心理生成的決定論,強(qiáng)調(diào)其必然性和規(guī)律性,并不意味著社會(huì)心理的生成是一個(gè)純自然的自發(fā)過(guò)程,也不意味著否定了調(diào)節(jié)、優(yōu)化和培育在社會(huì)心理生成過(guò)程中的作用和意義,更不意味著作為社會(huì)心理載體的人在社會(huì)心理生成和變遷過(guò)程中的作用的消解,因?yàn)樯鐣?huì)心理本身就是人們的社會(huì)心理,而作為其生成基礎(chǔ)的實(shí)踐,本身就是人們的能動(dòng)性的活動(dòng)。 在社會(huì)心理的構(gòu)建和社會(huì)心態(tài)的培育過(guò)程中,我們應(yīng)該遵循社會(huì)心理生成的內(nèi)在必然性和規(guī)律性,這樣才能更好地建設(shè)“社會(huì)心理服務(wù)體系”,也才能使社會(huì)心態(tài)朝著“自尊自信、理性平和、積極向上”的方向發(fā)展。

　　三、社會(huì)心理“實(shí)踐決定論”的本源性意義

　　社會(huì)心理生成的“實(shí)踐決定論”具有本源性意義。 這里的“本源性意義”,主要有三個(gè)層面的涵義: 一是指實(shí)踐是社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)存在和變遷的依據(jù)和本源;二是指社會(huì)心理“實(shí)踐決定論”能從本源上對(duì)有關(guān)社會(huì)心理的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐撥亂反正、正本清源;三是指我們黨提出的社會(huì)心理構(gòu)建和社會(huì)心態(tài)培育的新要求和新目標(biāo)源于社會(huì)心理“實(shí)踐決定論”的思維方式。 具體而言,社會(huì)心理“實(shí)踐決定論” 對(duì)下列問題的理解具有本源性意義。

　　首先,需要從實(shí)踐決定論思維來(lái)理解和把握中國(guó)人社會(huì)心態(tài)的嬗變。 社會(huì)心態(tài)是一定時(shí)期內(nèi)人們的情緒基調(diào)、社會(huì)價(jià)值和社會(huì)認(rèn)知的總和,是人們對(duì)當(dāng)前突發(fā)事件和偶發(fā)事件的心理反映,是突發(fā)或重大事件和社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的結(jié)果和產(chǎn)物,它是人們的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和心理模式的外化。 與社會(huì)心理相同, 社會(huì)心態(tài)也植根于一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系中,它不僅被實(shí)踐方式的性質(zhì)所決定著,而且

　　還隨著實(shí)踐方式的演變而不斷變化著。 在兩千多年的封建社會(huì)中,人們的社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)出“天人合一” “重義輕利”、守常求穩(wěn)、追求“中庸之道”等特征,不僅受到宗法制度、封建皇權(quán)的影響,而且還受到農(nóng)業(yè)社會(huì)和儒家思想等因素的制約。 當(dāng)時(shí)的中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì),以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本是靠天吃飯,生產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一,勞動(dòng)生產(chǎn)率低下。 這樣的經(jīng)濟(jì)狀況和實(shí)踐方式造就了人們敬天、崇尚天命、求穩(wěn)和保守的精神傾向和社會(huì)心態(tài)。 新民主主義革命的勝利,使中國(guó)擺脫了三座大山的壓迫,建立起了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。 尤其是到 1957 年,經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造,我國(guó)逐步建成了以計(jì)劃體制為中心的集中統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制,這種經(jīng)濟(jì)體制與當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力、中國(guó)傳統(tǒng)文化以及國(guó)家環(huán)境等因素共同作用,催生了一種獨(dú)特的社會(huì)心態(tài)。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、分配問題上的平均主義,導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)不可能有過(guò)多的追求,又由于儒家“重義輕利”價(jià)值理念的長(zhǎng)期影響,就形成了人們輕物質(zhì)重精神的社會(huì)心態(tài)。 由于強(qiáng)調(diào)“一大二公”,沒有準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系,使得人們逐漸形成了極“左”的社會(huì)心態(tài)。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下高度集中的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)壓抑了人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,這使得人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)薄弱,從而形成保守僵化的精神特征和社會(huì)心態(tài)。 建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的生活水平得到顯著提升,這對(duì)傳統(tǒng)觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范以及社會(huì)心態(tài)形成了強(qiáng)烈的沖擊。 面對(duì)這種沖擊,有的人積極調(diào)整自己的情感和心態(tài)去適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí),而有的人卻無(wú)所適從,表現(xiàn)出狂躁、畸形的社會(huì)心態(tài)。 綜上所述,社會(huì)心態(tài)的變化是各種社會(huì)歷史條件共同作用的結(jié)果,經(jīng)濟(jì)條件的變化是其中最根本的決定因素,包括經(jīng)濟(jì)條件在內(nèi)的各種社會(huì)歷史條件變化的最終根源是人們實(shí)踐活動(dòng)的變遷。 也就是說(shuō),如果基于社會(huì)心理實(shí)踐決定論思維,社會(huì)心態(tài)的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是:實(shí)踐能力和實(shí)踐方式的變化———生產(chǎn)方式和交換方式等的變化———社會(huì)心態(tài)的變遷。 實(shí)踐是社會(huì)心態(tài)變遷的依據(jù)和本源,社會(huì)心理“實(shí)踐決定論”應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)中社會(huì)心理變遷和社會(huì)心態(tài)變遷的解釋原則和解釋框架。

　　其次,需要從實(shí)踐決定論思維來(lái)理解和把握文化和社會(huì)心理的關(guān)系。 學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)心理和文化之間關(guān)系的看法有“內(nèi)在說(shuō)”和“外在說(shuō)”兩種觀點(diǎn),它們各有一定的合理性。 有人認(rèn)為,社會(huì)心理是文化的內(nèi)化、固化和積淀,它是被文化塑造和構(gòu)建的,也就是說(shuō)社會(huì)心理是被文化制約和決定的。 社會(huì)心理的實(shí)踐生成和文化生成之間并不矛盾,二者在唯物史觀中的理論邏輯中是自洽的,是貫通和圓融的。 我們需要用實(shí)踐決定論原則來(lái)剖析和闡釋,這就涉及文化、社會(huì)心理和實(shí)踐三者的關(guān)系。 對(duì)文化的概念, 筆者反對(duì)將文化作廣義(人們創(chuàng)造的一切都是文化)的理解,文化是以精神和觀念的形式存在著,物質(zhì)性實(shí)體本身并不是文化,至多只能說(shuō)物質(zhì)性實(shí)體中蘊(yùn)含著文化的因素。 既然肯定了文化的精神性和觀念性,精神、意識(shí)和觀念的東西是對(duì)物質(zhì)東西的反映,因而文化也是在人們的現(xiàn)實(shí)生活即實(shí)踐中生成的。可見,社會(huì)心理和文化都是被人們的實(shí)踐活動(dòng)決定著,實(shí)踐是它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)的土壤。 然而,社會(huì)心理和文化在實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)生和形成到底孰先孰后? 究竟是人的心理使文化得以產(chǎn)生,還是文化使心理的生成成為可能? 這也是人類思想史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“心物關(guān)系”問題。 筆者認(rèn)為,在唯物史觀的視野中,社會(huì)心理和文化的產(chǎn)生沒有時(shí)間先后,它們是在人們的實(shí)踐過(guò)程中同時(shí)產(chǎn)生的。 社會(huì)心理既是心理現(xiàn)象,又是文化現(xiàn)象。 一定的社會(huì)心理不僅反映一定社會(huì)時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì),而且也反映著傳統(tǒng)文化和當(dāng)前文化,或者說(shuō),社會(huì)心理自身也是文化的一種表現(xiàn)形態(tài),文化本身就蘊(yùn)含著社會(huì)心理。 從社會(huì)心理和文化的產(chǎn)生來(lái)看,它們之間既不存在時(shí)間意義上的先后,也不存在發(fā)生學(xué)和邏輯意義上的先后,是人類在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的兩個(gè)方面。 只不過(guò),在人類社會(huì)的發(fā)展史上,文化一旦產(chǎn)生,就會(huì)成為“一種巨大的保守力量”,塑造著后人的社會(huì)心理,制約著后人社會(huì)心理的形成和變遷。 從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),社會(huì)心理是被文化決定的,是在文化中生成的。 然而,塑造和構(gòu)建人們社會(huì)心理的文化歸根結(jié)底也是在前人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的,是前人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。 因此,社會(huì)心理的實(shí)踐生成和文化生成之間是“源”和“流”的關(guān)系,因?yàn)槎叨际窃趯?shí)踐中形成的。 綜上所述,我們理解了社會(huì)心理、文化和實(shí)踐的關(guān)系,也就能把握社會(huì)心理和文化的關(guān)系,社會(huì)心理和文化是一個(gè)整體的兩面,它們相互構(gòu)建的途徑是人們的感性實(shí)踐活動(dòng),統(tǒng)一于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。 顯然,運(yùn)用社會(huì)心理實(shí)踐決定論思維來(lái)剖析社會(huì)心理和文化的關(guān)系,可以驅(qū)散社會(huì)心理和文化關(guān)系理解上的迷霧。

　　再次,需要從實(shí)踐決定論思維來(lái)理解和把握新時(shí)代社會(huì)心理建設(shè)社會(huì)心態(tài)的培育。 社會(huì)心理建設(shè)和社會(huì)心態(tài)培育在我黨的執(zhí)政理念中一直就有比較重要的地位,尤其是在進(jìn)入 21 世紀(jì)以后,我們黨對(duì)社會(huì)心理、社會(huì)心態(tài)的重視和認(rèn)知呈現(xiàn)出一條比較清晰的軌跡:從 2006 年《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確提出要“塑造自尊自信、理性平和、開放包容的社會(huì)心態(tài)”,到“十二五”規(guī)劃首次把培育社會(huì)心態(tài)寫入五年規(guī)劃,即“注重心理疏導(dǎo),培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開放包容的社會(huì)心態(tài)”,再到 2017 年十八大要求“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”,最后在十九大報(bào)告中又圍繞“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”,提出要通過(guò)“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)”來(lái)培育 “自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。 可見,進(jìn)入新時(shí)代后,中國(guó)共產(chǎn)黨不斷完善社會(huì)心理構(gòu)建、社會(huì)心態(tài)培育的目標(biāo)體系,深刻的原因在于,人們的社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)是隨實(shí)踐的變化而變化的, 不是永恒的、超歷史的,任何歷史時(shí)期的社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)都是具體的、歷史的。 社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)的生成歸結(jié)為實(shí)踐,社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)變遷的闡釋也應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐的解釋原則。 因此,我國(guó)新時(shí)代社會(huì)心態(tài)培育的目標(biāo)也只有放在特定歷史條件下的實(shí)踐中才能找到根源和依據(jù)、得到科學(xué)的說(shuō)明。 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,在新的歷史條件下,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 新的社會(huì)矛盾和新的社會(huì)歷史條件會(huì)引發(fā)人們新的欲望、情感、審美情趣和價(jià)值觀念,從而形成新的心理態(tài)勢(shì)。 如果人們對(duì)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制、文化形態(tài)及社會(huì)變遷等不適應(yīng),則會(huì)產(chǎn)生心理的矛盾和困惑、甚至社會(huì)心理的分裂,則會(huì)釀成社會(huì)思潮,從而對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不利的影響。 在新的歷史條件下,只有符合新的文化、新的交往方式和新的生產(chǎn)方式的心理態(tài)勢(shì)才是合時(shí)宜的,原有的社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)逐漸不符合歷史發(fā)展要求,已經(jīng)逐漸失去它存在的依據(jù)和理由。 在新時(shí)代條件下,如果沒有必要的群眾的心理準(zhǔn)備,任何思想觀念、甚至領(lǐng)袖人物的思想都不會(huì)影響和改變社會(huì),黨的任何方針、政策、路線也不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效果。 而社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)代表著民心民意,它對(duì)社會(huì)發(fā)展起著“劇中人”的作用。 所以,社會(huì)心理的培育和調(diào)適就是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展面臨的重要課題。 那么,又如何構(gòu)建社會(huì)心理、培育社會(huì)心態(tài)呢? 我們應(yīng)該從社會(huì)心理生成的規(guī)律性和必然性中去尋找答案,將社會(huì)心理生成的決定因素轉(zhuǎn)換為社會(huì)心態(tài)培育機(jī)制的構(gòu)成要素。 社會(huì)心理實(shí)踐決定論思維應(yīng)該是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)心理、培育社會(huì)心態(tài)過(guò)程中必須要堅(jiān)持的基本思路和基本原則。