“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的三重張力

　　要：以“生命道教”為話(huà)語(yǔ)主題建構(gòu)現(xiàn)代道教知識(shí)體系，理應(yīng)以“生命道教”研究的哲學(xué)自覺(jué)為思想前提。“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)是人文道教與時(shí)代哲學(xué)碰撞、匯通的結(jié)果，思想史意義上“生命道教”現(xiàn)代詮釋的歷史張力、元哲學(xué)視域下“生命道教”范式轉(zhuǎn)換的理論張力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷下“生命道教”的實(shí)踐張力，是“生命道教”哲學(xué)研究的三重張力。在此三重張力作用下，“生命道教”哲學(xué)觀的建構(gòu)，需以“通曉中西方哲學(xué)史”為前提，在歷史向度、理論向度和實(shí)踐向度的統(tǒng)一中為之。楊普春，哲學(xué)博士，山東大學(xué)“易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心”，寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院副教授。

　　楊普春， 宗教學(xué)研究 發(fā)表時(shí)間：2019-12-15

　　主題詞：生命道教思想史張力理論張力實(shí)踐張力

　　作為中華文化的重要組成部分，道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。從整體理論看，道教的重生主義，成為道教價(jià)值導(dǎo)向及其人文精神的顯著特征。以“生命道教”為根本旨趣，建構(gòu)現(xiàn)代道教知識(shí)體系，既符合道教文化的歷史實(shí)際，也是凸顯道教學(xué)派特征，建設(shè)現(xiàn)代新道學(xué)的時(shí)代要求。從哲學(xué)的層面探析“生命道教”知識(shí)體系建構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題和學(xué)理根據(jù)，是對(duì)“建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”思想主題的道教學(xué)回應(yīng)，也是推進(jìn)現(xiàn)代新道學(xué)建設(shè)的有益嘗試。

　　一、“生命道教”知識(shí)體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

　　現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)體系的建構(gòu)，與西方哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展關(guān)系密切。作為“思想前提”和“夯實(shí)地基”的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)一方面以自我革命的方式推動(dòng)著自身理論形態(tài)的躍遷，另一方面又以對(duì)象批判的方式，將人類(lèi)實(shí)踐中的一切人文思想成果作為自己反思的對(duì)象，在對(duì)這些成果作前提性反思的過(guò)程中，不斷地拓展了人類(lèi)思想關(guān)照的視域，推動(dòng)了現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)體系的建構(gòu)與完善。梳理近代以前西方哲學(xué)史演變的歷程，從亞里士多德的“第一哲學(xué)”，到培根的“工具主義”，從康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的反思與批判，到黑爾格“絕對(duì)精神”原則下視哲學(xué)為“清理地基”的學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)出哲學(xué)自我革命和對(duì)象革命的思想歷程與理論進(jìn)路。在這一過(guò)程中，哲學(xué)以其觀念創(chuàng)新和思維解放的作用方式，不斷激活和形成新的解釋原則，為知識(shí)體系的建構(gòu)確立新的理論范式，從而不斷推動(dòng)著知識(shí)體系的范式變革。

　　黑格爾作了一個(gè)比喻，形象地揭示出哲學(xué)在人文精神世界的地位和功能。他指出，“一個(gè)有文化的民族”，必須有自己的哲學(xué)，否則，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”。①不難想象，廟里面如果沒(méi)有神像，這樣的廟充其量只能稱(chēng)作為一座建筑物而已，因?yàn)樗チ酥孪虺绺叩纳裥憎攘Α：诟駹柕倪@一比喻，為我們思考現(xiàn)代道教知識(shí)體系建構(gòu)問(wèn)題提供了有益啟示。現(xiàn)代道教知識(shí)體系的建構(gòu)需要服從和服務(wù)于當(dāng)代人類(lèi)的實(shí)踐需要，其中，首要的是契合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐需要。這既是道教知識(shí)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是促進(jìn)道教知識(shí)體系建構(gòu)的根本動(dòng)力。在深切和真摯的實(shí)踐關(guān)懷中體悟道學(xué)智慧，提煉學(xué)術(shù)論題，建構(gòu)現(xiàn)代道教知識(shí)體系，應(yīng)是貫通于現(xiàn)代道教研究的基本精神。以哲學(xué)研究的“理論自覺(jué)”指導(dǎo)這一研究過(guò)程，一方面有助于提升道教知識(shí)體系建構(gòu)的思想主題，萃取道教知識(shí)體系構(gòu)成的理論范式與解釋原則，另一方面也是走出單純經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究，建構(gòu)多元化、立體化現(xiàn)代道教知識(shí)體系的內(nèi)在要求。當(dāng)然，這并非是說(shuō)“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)是純粹的概念游戲，無(wú)有客觀性。事實(shí)上，哲學(xué)有其賴(lài)以生成的基源性問(wèn)題，有其賴(lài)以生成的歷史邏輯與客觀進(jìn)路，正如孫正聿先生所指出的：“古今中外的哲學(xué)家所創(chuàng)造的哲學(xué)觀或‘哲學(xué)理念’是多種多樣的;但是，這些各種各樣的哲學(xué)觀或‘哲學(xué)理念’，并不是哲學(xué)家主觀任意的創(chuàng)造，恰恰相反，任何一種產(chǎn)生重要影響的‘哲學(xué)觀’或‘哲學(xué)理念’，都是形成于哲學(xué)的人類(lèi)性、民族性、時(shí)代性和個(gè)體性的某種統(tǒng)一之中。”②

　　現(xiàn)代道教知識(shí)體系的建構(gòu)不僅要有“實(shí)踐關(guān)懷”，還要有世界視域，“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)有助于從整體上把握當(dāng)代人類(lèi)文明的發(fā)展趨向，推進(jìn)現(xiàn)代新道學(xué)建設(shè)。十八大以來(lái)，國(guó)家層面高度重視民族文化建設(shè)工作，提出“建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系”的宏偉目標(biāo)，這是建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系，夯實(shí)民族文化自信的需要。要完成這一工程，不可能自說(shuō)自話(huà)、閉門(mén)造車(chē)，唯有以思想開(kāi)放的姿態(tài)，在世界的中國(guó)中揭示傳統(tǒng)文化的生成邏輯，凸顯傳統(tǒng)文化的本質(zhì);在人類(lèi)文明的整體格局中反思民族文化之弊，促進(jìn)傳統(tǒng)文化解釋原則和思想主題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

　　哲學(xué)作為人類(lèi)精神的理論表征，集中體現(xiàn)了人們實(shí)踐的生存遭遇和時(shí)代性的精神困境，它以理論的方式揭示人類(lèi)存在的自我理解方式，并借助于思想批判和觀念啟蒙的力量激發(fā)人們對(duì)崇高生活的追求信念。因此，通過(guò)對(duì)時(shí)代性的哲學(xué)精神的理解與把握，既有助于在世界視域下尋找和駕馭道教知識(shí)體系建構(gòu)的思想生長(zhǎng)點(diǎn)，也有助于增進(jìn)人們甄別真?zhèn)螁?wèn)題的能力，建構(gòu)出能夠真正反映時(shí)代發(fā)展特征的現(xiàn)代道教知識(shí)體系。

　　以人與世界關(guān)系問(wèn)題為基本問(wèn)題的當(dāng)代哲學(xué)研究，呈現(xiàn)出高度綜合和高度分析的整體特征。當(dāng)代元哲學(xué)研究的不斷深化，使人們對(duì)哲學(xué)共性的思考與把握日益深刻和明晰，凸顯出世界歷史視域下當(dāng)代人類(lèi)的精神危機(jī)和發(fā)展困境，其中，人的價(jià)值問(wèn)題越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注和思考。與元哲學(xué)研究的不斷深化相呼應(yīng)，以信息哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和其他形形色色的民族哲學(xué)和問(wèn)題哲學(xué)研究為特征，哲學(xué)的自我表達(dá)呈現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的傾向。哲學(xué)的這種整體發(fā)展趨勢(shì)，為道教知識(shí)體系的建構(gòu)提供了學(xué)科觀和方法論兩個(gè)方面的指導(dǎo)。而“生命道教”哲學(xué)研究的學(xué)科價(jià)值，即在于為“生命道教”知識(shí)體系的建構(gòu)做好“清理地基”和“夯實(shí)地基”的工作。

　　這一“清理地基”性的工作，以生命價(jià)值為元價(jià)值，以“生道合一”為基本的研究范式，意圖在多元理論比較中提出新的問(wèn)題，開(kāi)展新的研究，這一過(guò)程不是對(duì)以往道教人文精神的拋棄，而是在歷史的兼容性中所實(shí)現(xiàn)的思想創(chuàng)新與理論轉(zhuǎn)換。英國(guó)哲學(xué)家艾耶爾指出：“哲學(xué)的進(jìn)步不在于任何古老問(wèn)題的消失，也不在于那些有沖突的派別中一方或者另一方的優(yōu)勢(shì)增長(zhǎng)，而是在于提出各種問(wèn)題的方式的變化，以及對(duì)解決問(wèn)題的特點(diǎn)不斷增長(zhǎng)的一致性程度。”③從先秦時(shí)期的人道價(jià)值之道教，到秦漢時(shí)期的神仙道教，再到隋唐時(shí)期的內(nèi)丹道教，進(jìn)至于現(xiàn)時(shí)代的“生命道教”，是一脈相承的歷史進(jìn)程④。可以說(shuō)，“生命道教”是新時(shí)期道教精神的新發(fā)掘，是建構(gòu)現(xiàn)代道教知識(shí)體系的理論基礎(chǔ)，目的在于展現(xiàn)道教形象，傳播道教文化，實(shí)現(xiàn)道教表達(dá)。

　　二、“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的內(nèi)生張力

　　學(xué)界對(duì)道教生命思想的關(guān)注與研究由來(lái)已久，老一輩學(xué)者蒙文通先生、卿希泰先生都有涉及。第二代道教學(xué)者李剛先生、詹石窗先生、蓋建民先生針對(duì)道教的生命思想特征，進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，圍繞“生命”這一核心特征，道教研究呈現(xiàn)出多元多維的趨向特征，形成了豐富的研究成果。生態(tài)道教、生命倫理道教、煉養(yǎng)道教、生活道教、身體道教等等，可謂異彩紛呈。這些研究成果是“生命道教”提出的思想基礎(chǔ)，為“生命道教”知識(shí)體系的建構(gòu)提供了寶貴的思想資源。可以說(shuō)，“生命道教”作為學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)主題，是人文道教的歷史衍變與時(shí)代反映，是新時(shí)期道教研究有本土敘事向世界敘事的必然結(jié)果。

　　詹石窗先生在《改革開(kāi)放四十年來(lái)的道學(xué)研究》中指出：“改革開(kāi)放四十年是中國(guó)社會(huì)高度發(fā)展的黃金期，也是中國(guó)不斷參與全球化進(jìn)程的重要階段。在這樣的時(shí)代大背景下，圍繞道學(xué)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系所展開(kāi)的討論越來(lái)越多，由此而生發(fā)出多個(gè)熱點(diǎn)議題。例如，道教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題，道教思想的更新與重構(gòu)，道學(xué)在全球化時(shí)代的有效傳播等。”⑤從詹石窗先生概括出的這些熱點(diǎn)議題，基本屬于全局性、基礎(chǔ)性的問(wèn)題，在現(xiàn)代新道學(xué)研究中處于“奠基”性的地位。要理清這些問(wèn)題，需要從哲學(xué)發(fā)生與發(fā)展的基本邏輯出發(fā)，從“人與世界關(guān)系”的整體視角，審思之，解答之。

　　就現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)特征問(wèn)題，賀麟先生所論，為我們開(kāi)展現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究，當(dāng)然也包括“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)問(wèn)題，提供了方法論的指導(dǎo)。他說(shuō)：“必須得特別注意：(一)推翻傳統(tǒng)權(quán)威和重新解釋哲學(xué)思想之處;(二)接受并融會(huì)西洋哲學(xué)之處;(三)應(yīng)用哲學(xué)思想以改革社會(huì)政治之處。”⑥如其所論，歷史的傳統(tǒng)、理論的視域、時(shí)代精神的關(guān)照，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)觀建構(gòu)的基本要素。現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)觀的建構(gòu)，理應(yīng)是三要素綜合作用的結(jié)果。具體到“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)，它理應(yīng)是當(dāng)代世界哲學(xué)和道教思想交互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是歷史傳統(tǒng)、理論形態(tài)和實(shí)踐導(dǎo)向三元張力作用下，道教思想的現(xiàn)代詮釋與道教理論范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這一過(guò)程，并非純粹主觀的概念游戲。

　　(一)“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的思想史張力

　　從哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系看，任何時(shí)代性的哲學(xué)體系的建構(gòu)都是在“通曉以往哲學(xué)史”⑦的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)，是道教自身生命思想的現(xiàn)代詮釋。

　　在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，道教逐漸孕育形成了自身的精神氣質(zhì)和思想品格，“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)只是對(duì)這種精神氣質(zhì)和思想品格的理論表達(dá)，是在新的哲學(xué)語(yǔ)境下作出的現(xiàn)代理論轉(zhuǎn)換。“‘生命道教’是以生命認(rèn)知、生命護(hù)養(yǎng)、生命超越為思想內(nèi)涵的教化理論。它既是一種文化模式，也是一種精神修養(yǎng)模式。‘生命道教’之所以成立，存在兩大根據(jù)：首先是立足于道教本有的‘大生命觀’。其次，立足于護(hù)佑生命平安的精神。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，道教思想主張雖然具有不同側(cè)重點(diǎn)，但把天地萬(wàn)物看作彼此聯(lián)系的生命存在，這卻是一貫的。基于這種生命認(rèn)識(shí)，道教的基本目標(biāo)就是保護(hù)生命平安，進(jìn)而奪天地之造化，升華人類(lèi)個(gè)體的自我生命境界。基于修行目標(biāo)，生命道教形成了具有深刻內(nèi)涵的義理體系，即維護(hù)生命、保養(yǎng)生命、升華生命境界。這個(gè)體系對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值在于：提供了身國(guó)共治的理路，彰顯了性命雙修的法度，強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)護(hù)環(huán)境的工夫。”⑧道教的這種“大生命觀”氣質(zhì)和“生命平安”“生命境界”“身國(guó)共治”的價(jià)值品質(zhì)，是“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的精神底蘊(yùn)，也是在世界哲學(xué)視域中彰顯民族哲學(xué)個(gè)性特征的精神底蘊(yùn)所在。

　　越是民族的，越是世界的。在道教思想演變的歷史進(jìn)程中，道教關(guān)切的諸多問(wèn)題，尤其是一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題，觸及到人類(lèi)存在和人類(lèi)發(fā)展的本原性問(wèn)題，具有普遍的思想意義和理論價(jià)值。如道教所密切關(guān)注的生死問(wèn)題，不僅是道教思想萌發(fā)的精神原動(dòng)力，也是道教實(shí)踐智慧孕育的基源性問(wèn)題。

　　道教對(duì)生命存在問(wèn)題的探索與思考，既具有思想史的意義，又具有時(shí)代性的理論價(jià)值。道教思想研究中長(zhǎng)期關(guān)注的生命價(jià)值問(wèn)題、身體問(wèn)題、個(gè)體敘事與國(guó)家敘事的關(guān)系問(wèn)題、生命存在與人道價(jià)值問(wèn)題、道家哲學(xué)的世界表達(dá)問(wèn)題，這些問(wèn)題同樣也是現(xiàn)代哲學(xué)密切關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。在多元哲學(xué)比較下，立足于“生命道教”這一哲學(xué)范式，探索和梳理這些問(wèn)題發(fā)生的思想前提，提煉這些問(wèn)題衍變的歷史線索與思維邏輯，對(duì)于道教自身建設(shè)而言，是對(duì)傳統(tǒng)道教人文精神的繼承與發(fā)展;對(duì)于世界哲學(xué)發(fā)展而言，為不同哲學(xué)形態(tài)之間的對(duì)話(huà)與交流提供了重要的理論借鑒。

　　(二)“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的理論張力

　　任何一種真正哲學(xué)觀的產(chǎn)生，都是特定時(shí)期各種哲學(xué)派別相互沖突、融合匯通的結(jié)果，這是哲學(xué)觀形成的理論前提。“哲學(xué)的自我理解，不是自我封閉的苦思冥想，不是固執(zhí)己見(jiàn)的自我認(rèn)同，而是以廣闊的哲學(xué)視野為背景，以開(kāi)放的哲學(xué)意識(shí)為基點(diǎn)，在各種各樣的哲學(xué)觀、特別是當(dāng)代的各異其是的哲學(xué)觀的比較鑒別中，深化哲學(xué)的自我理解。”⑨“生命道教”的哲學(xué)理論建構(gòu)，既是立足于道教思想史基礎(chǔ)上，對(duì)道教生命人文精神的現(xiàn)代詮釋?zhuān)彩窃诂F(xiàn)代哲學(xué)視域下對(duì)道教思想開(kāi)展的新研究。因此，當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨向及其總體特征，成為“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的既有的知識(shí)背景。無(wú)視現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的基本趨向和總體特征，就難以提煉出反映時(shí)代訴求的哲學(xué)理論命題，“生命道教”哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)也就會(huì)淪為一個(gè)偽命題，失去研究的意義和價(jià)值。

　　現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)面臨著諸多理論困境，不僅中國(guó)哲學(xué)如此，西方哲學(xué)亦然。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，如何改變“述而不作”的傳統(tǒng)，進(jìn)行知識(shí)論和邏輯學(xué)的改造，是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中須要解決的問(wèn)題。就西方哲學(xué)而言，如何走出現(xiàn)代以來(lái)形成的“拒斥形而上學(xué)”傳統(tǒng)，重新塑造哲學(xué)追尋崇高、探究意義的思想品格，是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的重大理論訴求。從世界哲學(xué)發(fā)展的基本趨向看，不論是中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)，業(yè)已形成了多元格局并存、交流匯通的總體特征，關(guān)注不同哲學(xué)傳統(tǒng)的理論命題，回應(yīng)不同哲學(xué)學(xué)派發(fā)展的理論難題，已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)自我超越的路徑選擇。

　　具體到生命哲學(xué)研究領(lǐng)域，自近代以來(lái)，生命哲學(xué)研究就是西方哲學(xué)的重大關(guān)切問(wèn)題，包括非理性哲學(xué)、身體哲學(xué)，都可以視作為生命哲學(xué)的濫觴。西方生命哲學(xué)發(fā)生的歷史背景，是“拒斥形而上學(xué)”趨向下，哲學(xué)家們力圖走出“邏各斯主義”，讓哲學(xué)回歸生活、回到人自身的努力。在這一過(guò)程中，循著不同的理論傳統(tǒng)，或者說(shuō)立足于不同的理論背景，形成了西方精神分析學(xué)的生命觀、身體主義的生命觀、實(shí)踐主義的生命觀和文化人類(lèi)學(xué)的生命觀等不同的理論景觀。“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)，不能無(wú)視西方生命哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，而應(yīng)以積極的姿態(tài)回應(yīng)西方生命哲學(xué)研究中存在的問(wèn)題，立足傳統(tǒng)土壤，給出本土方案。當(dāng)代道教研究，既要作經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)研究，也需要形而上學(xué)的理論建構(gòu)。就當(dāng)代道教哲學(xué)的研究現(xiàn)狀看，需要在“通曉中西方哲學(xué)史”基礎(chǔ)上，凝練核心思想，規(guī)劃理論命題，建構(gòu)理論形態(tài)，形成道教話(huà)語(yǔ)。

　　(三)“生命道教”建構(gòu)的實(shí)踐張力

　　哲學(xué)并不直接的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，但它作為人類(lèi)精神的“普照光”，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的作用。“哲學(xué)作為‘意義’的社會(huì)自我意義，它以反思的思想維度去審視‘生活世界’的‘意義’，并把人類(lèi)所創(chuàng)造的‘生活世界’的‘意義’聚焦為一種‘普照光’，從而使人們?cè)谶@種‘普照光’的輝耀下，創(chuàng)造出更加輝煌的‘生活世界’。”⑩借助于“反思的思想維度”，哲學(xué)以形而上學(xué)的姿態(tài)關(guān)照形而下的生活世界，一方面對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中不合理的存在方式及其錯(cuò)誤理念進(jìn)行批判，力圖解構(gòu)一切不合理的存在方式和錯(cuò)誤理念;另一方面，哲學(xué)又以生活覺(jué)解的方式為人類(lèi)的未來(lái)世界提供智慧支持，意圖為人們建構(gòu)一個(gè)更加合理的世界。就在這種解構(gòu)與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一中，哲學(xué)不斷激發(fā)出人們追求崇高生活的信心和勇氣，使人們?cè)谥泵娆F(xiàn)實(shí)生活中而不失內(nèi)在覺(jué)解的心境與情懷。

　　生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們，無(wú)論從物質(zhì)生活層面還是從精神生活層面，都深受科學(xué)技術(shù)的影響，在享受到由科技進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)文明成果的同時(shí)，也遭遇到“科技主義”膨脹所帶來(lái)的精神危機(jī)。價(jià)值取向的功利主義化，交往中的工具主義化，文化精神的符號(hào)化，越來(lái)越使人成為一種“單向度的人”瑏瑡。如何走出“單向度的人”的生存困境，成為西方后現(xiàn)代哲學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的重要論題。現(xiàn)時(shí)期，這種“單向度”的困境也同樣成為懸在我們頭頂?shù)?ldquo;達(dá)摩克利斯之劍”。從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一視角分析，“單向度人”存在的根本問(wèn)題，在于以“他在”代替了“自在”，以“物”度“人”，從而導(dǎo)致人的尊嚴(yán)地異化，乃至魔化。作為“單向度”的人，由于喪失了反思的意識(shí)和批判的能力，物質(zhì)化、情緒化和扁平化，成為其生命存在的主要特征。那種蘊(yùn)含于生命世界中、與生俱來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造精神被閹割和拋棄。因此，如何從國(guó)家層面為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐提供中國(guó)智慧，如何從個(gè)體層面為人們現(xiàn)實(shí)生活重建規(guī)范，業(yè)已成為當(dāng)代中國(guó)人文科學(xué)建設(shè)的時(shí)代使命。

　　傳統(tǒng)道教的生命人文精神，飽含著對(duì)生命尊嚴(yán)的敬畏之情，蘊(yùn)藏著圓融生命價(jià)值的無(wú)窮智慧，它的這種精神特質(zhì)和思想品格，為中國(guó)哲學(xué)提供了思想鏡鑒，也為世界哲學(xué)提供了轉(zhuǎn)變契機(jī)。《西升經(jīng)·我命章第二十六》假托老子說(shuō)：“我命在我，不屬天地。”李榮作注曰：“天地?zé)o私，任物自化，壽之長(zhǎng)短，豈使之哉!但由人行有善有惡，故命有窮通。若能存之以道，納之以氣，氣續(xù)則命不絕，道在則壽自長(zhǎng)，故云不屬天地。”瑏瑢道教的這種生命觀，以全生、貴生為元價(jià)值，以生命存在作為思考人與世界關(guān)系問(wèn)題的思想紐帶，對(duì)于時(shí)下哲學(xué)探索走出“單向度人”的理論困境而言，不無(wú)啟迪作用。

　　三、“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的三個(gè)向度

　　在“三種張力”的交互作用下，“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的過(guò)程呈現(xiàn)出三個(gè)向度辯證統(tǒng)一的特征。也就是說(shuō)，建構(gòu)“生命道教”哲學(xué)體系，需要在歷史的、實(shí)踐的和理論的三個(gè)向度的統(tǒng)一中進(jìn)行。在歷史維度內(nèi)保有理論自身的民族品質(zhì)、在理論向度中實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換、在實(shí)踐維度中凸顯人類(lèi)性情懷，在三個(gè)向度的統(tǒng)一中發(fā)掘道教精神，傳播道教文化，展現(xiàn)道教形象，實(shí)現(xiàn)道教表達(dá)。

　　(一)堅(jiān)持歷史向度，傳承“道統(tǒng)”精神

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)素有重視“道統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”的精神傳承，“道統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”問(wèn)題，用庫(kù)恩范式理論解讀之，就是學(xué)術(shù)共同體所共同信奉的價(jià)值信念，及其與之相應(yīng)的穩(wěn)定的研究范式。對(duì)于道教而言，“尊生”“貴生”是其基本的價(jià)值主張，“生道合一”構(gòu)成了道教“養(yǎng)生”“寶命”的致思路徑。“‘生’一直是中國(guó)古人致思以成學(xué)的根荄，老子雖稱(chēng)其‘道’之要眇‘玄之又玄’，而這玄微之理卻終是相承于古來(lái)重‘生’之一脈。”“重‘生’之一脈”瑏瑣，構(gòu)成道教人文精神的顯著特征。在新的理論視域下審視道教的“重生”傳統(tǒng)，發(fā)掘蘊(yùn)含其中的生命理性、生命信仰和生命人文意蘊(yùn)，是在歷史向度下開(kāi)展“生命道教”哲學(xué)研究的首要工作。

　　在道教看來(lái)，生命的存續(xù)過(guò)程就是世界之于我的全部呈現(xiàn)，對(duì)這一存續(xù)過(guò)程的體認(rèn)即是認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，而一切關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，從終極目的上都在于揭示生命實(shí)相，為人道價(jià)值的確立提供堅(jiān)實(shí)的本體根據(jù)，正是基于此種認(rèn)識(shí)，道教將人體稱(chēng)為“小宇宙”。湯淺泰雄指出：“人本來(lái)就是宇宙萬(wàn)物的一部分，體認(rèn)了內(nèi)在于人身心之氣的作用后，便能理解宇宙萬(wàn)物內(nèi)部的作用原理(人是一個(gè)小宇宙)。”瑏瑤在小宇宙的生化境域中，生命之發(fā)生與宇宙之運(yùn)化，不過(guò)是一種系統(tǒng)套合的關(guān)系，它們之間存在著物質(zhì)、能量與信息的復(fù)雜交換，宇宙的實(shí)相與生命的真諦，從本質(zhì)上講是二而一的問(wèn)題。

　　那么，這樣一種生命思想發(fā)生、發(fā)展的歷史邏輯是什么?伴隨生命意識(shí)的覺(jué)醒，道教是如何處理生命實(shí)在與虛化生命之間的關(guān)系的?如李大華先生所言：“道教乃是自本自根的本土宗教，道教生命哲學(xué)乃是其宗教信仰、宗教觀念的哲學(xué)凝結(jié)。”瑏瑥那么，道教宗教信仰、宗教觀念如何凝結(jié)為道教的“生命哲學(xué)”?如何評(píng)價(jià)之?進(jìn)言之，道教如何處理養(yǎng)生體驗(yàn)與社會(huì)的道德實(shí)踐之間關(guān)系的?如何處理修身與治國(guó)之間關(guān)系的?這些問(wèn)題，都是“生命道教”歷史向度的研究中需要理清的問(wèn)題。

　　(二)堅(jiān)持理論向度，凝聚“學(xué)派”品格

　　作為中華傳統(tǒng)文化的道教，淵源可追溯至中華上古文明時(shí)期，隋唐之后三足鼎立有其一，因此建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，道學(xué)文化不應(yīng)缺席。在這一過(guò)程中，如何建構(gòu)現(xiàn)代道教知識(shí)體系，建構(gòu)現(xiàn)代化的道教“學(xué)派”，既是道教自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要課題。多年來(lái)，李剛先生多次倡議，應(yīng)深入開(kāi)展生命道教研究，發(fā)掘道教的生命底蘊(yùn)，為建設(shè)現(xiàn)代文化服務(wù)。廈門(mén)大學(xué)謝清果教授、詹石窗先生圍繞道教這一特點(diǎn)，亦專(zhuān)門(mén)撰文和著述論之。他們的倡議及其相關(guān)的研究，為現(xiàn)代道教學(xué)派的建設(shè)提供了寶貴的前期思想積累。

　　作為歷史中的一種思想傳統(tǒng)，道教的核心思想體現(xiàn)于其生命價(jià)值觀;道教對(duì)于中國(guó)文化的影響，也主要通過(guò)其生命價(jià)值系統(tǒng)展現(xiàn)出來(lái)。這是傳統(tǒng)道教的主要思想特征。在現(xiàn)代哲學(xué)視域下，道教哲學(xué)的學(xué)派建構(gòu)，需要滿(mǎn)足兩個(gè)條件：其一是道教知識(shí)體系的內(nèi)在條件，包括知識(shí)體系的建設(shè)和學(xué)理根據(jù);其二是外在條件，即道教能否具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因此，“生命道教”的哲學(xué)建構(gòu)，在學(xué)科體系建設(shè)方面，既要有關(guān)于“生命道教”哲學(xué)原理問(wèn)題的研究，又要作中西哲學(xué)比較視域下哲學(xué)部類(lèi)問(wèn)題的比較研究，還要有現(xiàn)代哲學(xué)思維前提下道教生命思想史的考察，是一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)作工程。

　　近代以來(lái)，哲學(xué)的思維方式和研究范式都發(fā)生了巨大的變化，西方哲學(xué)有“邏各斯中心”主義哲學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代多元哲學(xué)時(shí)代，各種哲學(xué)思潮異彩紛呈，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主導(dǎo)的思想傳統(tǒng)進(jìn)一步瓦解，哲學(xué)進(jìn)入到存在主義、分析主義、身體哲學(xué)和生命哲學(xué)等多維敘事的哲學(xué)時(shí)期。超越實(shí)體性哲學(xué)研究進(jìn)入關(guān)系論哲學(xué)研究，超越客觀主義研究進(jìn)入主體論研究思想語(yǔ)境，超越二元論研究進(jìn)入生成論研究，成為這一時(shí)期哲學(xué)發(fā)展的總體趨向。多維敘事的哲學(xué)觀派別，為道教哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)提供了豐富的理論借鑒;而當(dāng)代哲學(xué)的整體發(fā)展趨向，又為道教哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)指明的前進(jìn)的方向。現(xiàn)代道教哲學(xué)學(xué)派的建構(gòu)，就是在哲學(xué)總體趨向下的所進(jìn)行的個(gè)體敘事與個(gè)性營(yíng)建。

　　(三)堅(jiān)持實(shí)踐向度，服務(wù)“成人”主題

　　黑格爾說(shuō)“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”。當(dāng)代著名哲學(xué)家孫正聿先生對(duì)這一命題進(jìn)行了剖析，他分析說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，任何時(shí)代的‘時(shí)代精神’，都以三種基本方式存在：(1)人類(lèi)把握世界的各種方式所創(chuàng)造的具有時(shí)代內(nèi)涵的生活世界的‘意義’，其中主要是該時(shí)代的科學(xué)精神、藝術(shù)精神、倫理精神等;(2)該時(shí)代的普遍的、傾向性的‘意義’的個(gè)體自我意識(shí)，即該時(shí)代占主流的關(guān)于‘意義’的個(gè)體自我意識(shí)，如普遍的社會(huì)心理等;(3)該時(shí)代理論形態(tài)的關(guān)于‘意義’的社會(huì)自我意識(shí)，即關(guān)于時(shí)代‘意義’的哲學(xué)理論。”瑏瑦在時(shí)代精神的表達(dá)形式中，哲學(xué)是關(guān)于“意義”問(wèn)題的“社會(huì)自我意識(shí)”，顧名思義，相對(duì)于“個(gè)體意識(shí)”而言，哲學(xué)所表征的時(shí)代精神處于社會(huì)精神的最深層面，是以思想反思和思維批判的方式對(duì)其他“精神”發(fā)揮作用。

　　2018年在北京召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)，將“學(xué)以成人”作為大會(huì)的主題，揭示出時(shí)下人們的“社會(huì)自我意義”，人的價(jià)值和人的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題已成為人們普遍關(guān)注“意義”問(wèn)題。當(dāng)前人類(lèi)所面臨的生命安全問(wèn)題、生態(tài)安全問(wèn)題、民族國(guó)家發(fā)展問(wèn)題、教育導(dǎo)向問(wèn)題、社會(huì)道德層面的價(jià)值規(guī)范問(wèn)題等等，這一系列問(wèn)題，無(wú)不與“意義”發(fā)現(xiàn)和“崇高”重建問(wèn)題相關(guān)。

　　道教思想中天然地包含著致向崇高的品格，在道教看來(lái)，對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)與成人之道合為一體，德性的充實(shí)與真理的追崇不可分割。在當(dāng)代哲學(xué)視域下審視道教的這種超越精神，可以集中概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：道教之“道”，從根本上是“意義”之道，成人之道;道教之教，是教化之教，教以成人之教;道教之“德”，是立“德”樹(shù)人之“德”，是宇宙視域下明晰踐行人道、擴(kuò)充人性之“德”。因此，在此意義上言道教，其哲學(xué)的“普照光”價(jià)值不言而喻。

　　基于對(duì)當(dāng)代人類(lèi)精神主題的理解與把握，可以提煉出三個(gè)方面的主題，作為“生命道教”哲學(xué)研究的基本問(wèn)題：“生命何以可能”“生而能否為人”“修身如何化文”，這三個(gè)問(wèn)題是對(duì)“人從何處來(lái)”“人到何處去”“人何以為人”“人如何為人”等當(dāng)代哲學(xué)元問(wèn)題的拓展與深化，從不同視角詮釋了當(dāng)代哲學(xué)的價(jià)值關(guān)懷與思想崇向。

　　四、在三個(gè)向度的統(tǒng)一中建設(shè)“生命道教”哲學(xué)觀

　　就道教神仙信仰形成的條件進(jìn)行分析時(shí)，李剛先生說(shuō)：“既然千百年來(lái)直至現(xiàn)在都有人否認(rèn)自己會(huì)死，渴望和追求不死，那么便有了產(chǎn)生長(zhǎng)生不死思想和學(xué)說(shuō)的溫床，而此種不死的信仰一旦形成，也就有接受和信奉它的群眾基礎(chǔ)，在某些特定的時(shí)代，甚至信奉它的人趨之若鶩。這就是道教產(chǎn)生近兩千年來(lái)，其神仙不死說(shuō)在信仰領(lǐng)域始終占有一席之地的一個(gè)重要的客觀原因。”瑏瑧生命的不可捉摸之感，生死問(wèn)題纏繞難安的糾結(jié)之情，不僅是道教神仙信仰發(fā)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，也是生命哲學(xué)萌發(fā)、建構(gòu)的情感基礎(chǔ)，由此情節(jié)升華出的生死問(wèn)題成為“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

　　然而，僅僅感受于生命的無(wú)常還只是一種經(jīng)驗(yàn)體感性的身體感受，如何在此種無(wú)常之情的逼迫下，思考和覺(jué)悟生死問(wèn)題的終極解決之道，才是生命問(wèn)題的終極旨?xì)w。基于這一人類(lèi)性的基源性問(wèn)題，在生命存在的真切感受中，探究人與世界關(guān)系問(wèn)題的各個(gè)層面內(nèi)容，成為“生命道教”哲學(xué)體系建構(gòu)的學(xué)理根據(jù)。

　　在歷史和現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)踐的交融中，也即在三個(gè)向度的統(tǒng)一中，生命思想史、生命價(jià)值論和生命人文三個(gè)層面的內(nèi)容，構(gòu)成“生命道教”知識(shí)體系的基本理論骨架;這一體系的學(xué)理根據(jù)，主要體現(xiàn)為“生道合一”邏輯下，生命生成與生命超越的內(nèi)在統(tǒng)一。在“生命道教”的哲學(xué)景觀中，“有限”和“無(wú)限”關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是“個(gè)體生命”和“宇宙生命”的關(guān)系問(wèn)題。因此，道教求道、證道的形上旨趣，根本目的在于恢復(fù)個(gè)體生命的完整性，將生命由“不在場(chǎng)”的狀態(tài)延伸到“在場(chǎng)”之中。如學(xué)者所言：“這整全的世界連同其永恒的生命流程，與我們自身的存在是連成一體且息息相關(guān)的，卻又是現(xiàn)時(shí)的人的有限生命與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)所無(wú)從概括的。要從自身立足的有限世界存在進(jìn)入直面無(wú)限的探究與思考，仍然屬于‘形上’對(duì)‘形下’的超越，不過(guò)不是由‘現(xiàn)象’超越至虛幻的‘本體’，卻是由‘在場(chǎng)’(直接打交道的世界)延伸到‘不在場(chǎng)’(未能直接打交道的世界)，由局部(屬人的世界)提高為整全(本然的世界)。”瑏瑨相對(duì)于“現(xiàn)象”與“本體”而言，生命的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”，本質(zhì)上不是“思”的問(wèn)題，而是對(duì)生命存續(xù)關(guān)系的領(lǐng)悟與把握問(wèn)題。“生命道教”哲學(xué)觀建構(gòu)的根本目的，并非以建構(gòu)一個(gè)概念化、理論化的生命體系為所能，而意在為時(shí)下的人們和當(dāng)下的生活提供一種反思的視角，讓熙熙攘攘的人們?cè)诿β档纳钪校€記得一條回家的路。