一、《紅樓夢(mèng)》與宗教文化

這些文化內(nèi)容是中華民族獨(dú)特的宗教信仰形成的文化，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的特色，翻譯時(shí)該使用什么樣的策略和方法，向那些毫無(wú)佛道文化背景的英美讀者傳遞此類文化信息呢？

二、英譯策略及方法

1995年，美國(guó)著名翻譯家韋努蒂在《譯者的隱身》中提出了異化法和歸化法兩種翻譯策略，異化法強(qiáng)調(diào)應(yīng)如實(shí)傳遞原作信息內(nèi)容，而歸化法強(qiáng)調(diào)譯文與原作對(duì)等的表現(xiàn)力。迄今為止，《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)全譯本，楊憲益與夫人戴乃迭譯本和霍克斯與女婿閔福德譯本，取得了很大的成功，這兩個(gè)譯本都不約而同地同時(shí)采用了歸化、異化的策略，具體如下。

1.直譯法

三劫后，我在北邙山等你……（第一回）ThreekalpasfromnowIshallwaitforyouonBei-mangHill.“劫”是佛教用語(yǔ)，是梵文kalpa的音譯。古印度傳說(shuō)世界經(jīng)歷若干萬(wàn)年毀滅一次，重新再開始，這樣一個(gè)周期叫做一“劫”。這里采用直譯，把它譯為kalpas，并用斜體標(biāo)出，提示讀者此用語(yǔ)的特殊性。

2.直譯加注

……開方破獄，參閻君，拘都鬼，筵請(qǐng)地藏王，開金橋，引幢幡……（第十四回）Hehadshonehislight（alittlehand-mirror）forthesoulsindarkness.HehadconfrontedYama，theJudgeoftheDead.Hehadseizedthedemontorturerswhoresistedhisprogress.Hehadin-vokedKsitigarbha，theSaviourKing，toaidhim...“閻君”來(lái)自梵文，譯者把它直譯為Yama，然后加了解釋“死人的審判者”。“地藏王”是佛教菩薩名，相傳他受釋迦牟尼囑咐之時(shí)，發(fā)誓必盡度六道眾生，拯救諸苦，始愿成佛。直譯就是Ksitigarbha（地藏菩薩），加注釋“救世之王”。

3.音譯法

他天天吃齋念佛，誰(shuí)知就感動(dòng)了觀音菩薩夜里來(lái)托夢(mèng)說(shuō)……（第三十九回）...whohadfastedandprayedtotheBuddhaeverydayofherlife.AtlasttheBlessedGuanyinwasmovedbyherprayersandap-pearedtoheronenightinadream.“觀音菩薩”又稱觀世音，佛教菩薩之一。這里霍克斯采用了音譯，另加了blessed一詞。

4.釋義法

寶玉聽了如醍醐灌頂，噯呦了一聲，方笑道：“怪道我們家廟說(shuō)是‘鐵檻寺’呢，原來(lái)有這么一說(shuō)。”（第六十三回）Pao-yufeltasifBuddhahadsuddenlyshownhimthelight“Aiya!”heexclaimed.“NowonderourfamilytempleiscalledIronThresholdTemple.”“醍醐灌頂”是佛教用語(yǔ)。醍醐原指酥酪上凝聚的油，是從牛乳中提煉出的最精華的成分。醍醐灌頂，即用純酥油澆到頭上，佛教中指灌輸智慧，使人徹底覺悟。若離開佛教文化，則讀者很難理解將牛乳中的精華成分灌輸給人腦是什么意思。因此，譯者（楊氏夫婦）增添了Buddha這一背景信息，并將其內(nèi)涵意義作以解釋，以“showsb.thelight”表示給人以啟迪、啟發(fā)，采用了釋義法。

5.意譯法

后面又有一偈云。（第一回）Onthebackofthestonewasinscribedthefollowingquatrain.“偈”是梵文Gatha的音譯，是“偈頌”的簡(jiǎn)稱。四句為一偈的韻文，用以表達(dá)佛教思想。譯者沒有直譯，而是把它譯為“四行詩(shī)”。

6.拉丁語(yǔ)/希臘語(yǔ)/意大利語(yǔ)化

《紅樓夢(mèng)》中僧道神仙俱全，這一群體人名的翻譯，讓許多譯者絞盡腦汁，霍克斯便是一例。他用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)翻譯和尚、尼姑的名字，神僧、仙道的名號(hào)則兼用英語(yǔ)、意大利語(yǔ)、梵語(yǔ)，這在語(yǔ)言處理上也是一種特色。比如：靜虛Euergesia（努力，能力，勢(shì)力［希臘語(yǔ)］）智善Benevolentia（善心，仁心［拉丁語(yǔ)］）智能Sapientia（智慧，賢能［拉丁語(yǔ)］）妙玉Adamantina（鋼鐵，金剛石［拉丁語(yǔ)］）再如：茫茫大士BuddhistmahasattvaImpervioso（佛家的，不可及的大圣［英語(yǔ)］［梵語(yǔ)］［意大利語(yǔ)］）渺渺真人TaoistilluminateMysteroso（道家的，神秘的先知先覺者［英語(yǔ)］［意大利語(yǔ)］）空空道人Vanitas（空虛，無(wú)物，不存在，無(wú)實(shí)，虛榮［拉丁語(yǔ)］）和尚、尼姑的法名及僧道的名號(hào)往往“道氣佛味”濃厚，其用詞常與宗教教理教義有關(guān)，如：禪、心、真、智、慧、覺、空、凈、妙等。上述幾例中，譯者用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、梵語(yǔ)及意大利語(yǔ)等進(jìn)行了翻譯，因拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)在英國(guó)乃至整個(gè)歐洲長(zhǎng)期以來(lái)都是基督教用語(yǔ)，同梵語(yǔ)一樣帶有濃厚的宗教色彩，該譯法便于保留書中人物名號(hào)的宗教色彩，而意大利語(yǔ)則比較陌生，能給人高深莫測(cè)的感覺，整個(gè)處理方法，不失為一種再現(xiàn)原作人物身份、信仰的宗教神秘色彩的較好辦法。

7.替換法

湘云笑道：“阿彌陀佛！剛剛的明白了。”（第三十一回）“HolyName!”saidXiang-yun.“Sheunderstands.”霍克斯選用了基督教中的用語(yǔ)。根據(jù)馮慶華的統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中“阿彌陀佛”共出現(xiàn)40次，霍克斯采用歸化翻譯34次，直譯4次，意譯2次。8.省略法一名癡夢(mèng)仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各個(gè)道號(hào)不一。（第五回）OnewascalledDream-of-bliss，anotherwascalledLoving-heart，athirdAsk-for-trouble，afourthPast-regrets，andtherestallhadnamesthatwereequallybizarre.“大士”是佛教中菩薩的通稱，“菩提”是梵語(yǔ)“Bodhi”的音譯，意為正覺，這里指道號(hào)。譯者淡化了其宗教色彩，僅是略達(dá)其意而已。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于異化和歸化，韋努蒂?gòu)姆粗趁裰髁x的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為異化策略的目的在于刻意在譯入語(yǔ)文本中對(duì)譯入語(yǔ)的語(yǔ)言和文化價(jià)值觀施加反我族主義的壓力，具有把讀者送到異域的作用，歸化策略是按照譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀對(duì)原文進(jìn)行我族中心主義的分解，把原作者帶回家。因此，異化要保留的不僅是純語(yǔ)言的形式特色，還有異域的文化風(fēng)貌，而歸化所要做的也不僅僅是使譯文符合譯入語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，還要使原文的文化特色符合譯入語(yǔ)的文化規(guī)約。由此可見，直譯、直譯加注、音譯和釋義法應(yīng)屬于異化范疇；意譯、替代、拉丁語(yǔ)化和省略可納入歸化范疇。前者保留了這些詞匯的宗教色彩，不僅讓《紅樓夢(mèng)》濃厚的宗教文化氣息得以在英譯本中延續(xù)，而且成功地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)際交際；后者抹掉、淡化或者置換了原文的宗教文化內(nèi)容，其好處是便于英語(yǔ)讀者加深理解。在翻譯過程中，由于語(yǔ)言形式上所具有的穩(wěn)定性，適合采用歸化的策略，遵循譯入語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)；而在文化因素的傳譯過程中，則應(yīng)努力采用異化的方法，向外傳播自身文化。二者的辯證統(tǒng)一將使譯文變得更科學(xué)合理、通順自然。茅盾曾針對(duì)英漢翻譯指出，應(yīng)該“使譯文既是純粹的祖國(guó)語(yǔ)言，又忠實(shí)的傳達(dá)原作的內(nèi)容與風(fēng)格”，表達(dá)了語(yǔ)言歸化與文化異化并存的必要性與可行性，推而廣之，漢英翻譯應(yīng)該從中借鑒，不僅要提高譯文質(zhì)量，還要傳播本民族文化。只有將對(duì)語(yǔ)言形式的歸化操作與對(duì)文化因素的異化處理結(jié)合起來(lái)，才能更好地適應(yīng)文化融合的趨勢(shì)，即只有二者辯證統(tǒng)一，才能使《紅樓夢(mèng)》譯本更加完美，走向世界。

作者：梁書恒 單位：泰山學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院