婦女 /性別學(xué)科理論范式芻議

　　摘要: 學(xué)科基礎(chǔ)理論的形成與完善是一個學(xué)科發(fā)展與成熟的標(biāo)志。婦女/性別學(xué)科的基礎(chǔ)理論既是婦女/性別研究長期發(fā)展的結(jié)果，更是婦女/性別研究深入發(fā)展與婦女/性別學(xué)科謀求獨立學(xué)科地位的根基。改革開放以來，中國婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論就是以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo)，既在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化基礎(chǔ)上建構(gòu)本土的學(xué)科基礎(chǔ)理論，又積極借鑒外來的優(yōu)秀女性主義理論成果，實現(xiàn)了由一元到多元的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，為婦女/性別學(xué)學(xué)科范式的形成和完善奠定了理論基礎(chǔ)。

　　李乾坤; 李巖; 張小寶， 河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 發(fā)表時間：2021-08-05 期刊

　　關(guān)鍵詞: 婦女/性別學(xué); 學(xué)科范式; 基礎(chǔ)理論

　　學(xué)科范式就是在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)進行科學(xué)研究的 “某些被公認的范例———包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的”[1]8 一整套理念和信念。“有了一種規(guī)范，有了規(guī)范所容許的那種更深奧的研究，這是任何一個科學(xué)部門達到成熟的標(biāo)志。”[1]8-9 因此，一直致力于謀求婦女/性別學(xué)獨立學(xué)科地位的中國學(xué)人和研究機構(gòu)，近些年來在推動婦女/性別本碩博專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)、研究機構(gòu)發(fā)展等 “學(xué)科硬件”建設(shè)的同時，開始注重對婦女/性別學(xué)學(xué)科建設(shè) “軟實力”———學(xué)科理論范式的科學(xué)建構(gòu)，以突出婦女/性別學(xué)獨立于其他學(xué)科的特質(zhì)，為該學(xué)科共同體成員提供共同的學(xué)術(shù)遵循，并最終促進 “個人的成熟、團體的成熟和學(xué)科領(lǐng)域的成熟”[2]。本文嘗試通過對該學(xué)科領(lǐng)域基礎(chǔ)教材及重要研究成果的梳理和文本分析，揭示婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論、學(xué)科研究視角的演變、基本構(gòu)成及發(fā)展態(tài)勢，為婦女/性別學(xué)學(xué)科范式的逐步完善略盡綿薄之力。

　　一個學(xué)科的基礎(chǔ)理論與基本內(nèi)容的構(gòu)成是在該學(xué)科基礎(chǔ)教材目錄框架中有所反映的。因此，可以從對婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)教材的文本分析中得出該學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論構(gòu)成。如葉文振主編的 《女性學(xué)導(dǎo)論》認為: “女性學(xué)學(xué)科的建設(shè)需要理論的支撐，它所建構(gòu)的理論包括馬克思主義婦女理論、社會 性 別 理 論、女權(quán)主義理論和性別和 諧 理論。”[3]韓賀南、張健主編的 《女性學(xué)導(dǎo)論》認為: “馬克思主義婦女理論、社會性別理論以及各種流派的女性主義理論是女性學(xué)學(xué)科理論的基本內(nèi)容。”[4]周天樞、傅海蓮、吳春所著 《女性學(xué)新論》也認為: “任何學(xué)科都有基本的理論學(xué)說” “女性學(xué)在發(fā)展過程中產(chǎn)生了門類不同、觀點各異的理論流派”“影響較大的主要有馬克思主義婦女理論和西方女性主義理論，以及在西方女性主義理論中孕育產(chǎn)生、以獨特的理論建樹和實踐行動而備受關(guān)注的社會性別理論”[5]。全國婦聯(lián)婦女研究所的譚琳也認為: 在婦女/性別學(xué)的學(xué)科建設(shè)中， “馬克思主義婦女觀和黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國婦女運動理論和實踐應(yīng)該是最重要的基礎(chǔ); 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國婦女發(fā)展史是值得挖掘的寶貴資源; 國際婦女運動和國外女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的有益經(jīng)驗是值得借鑒的有用參考”[6]。綜觀目前中國婦女/性別學(xué)科的教材與論著，婦女/性別學(xué)科的基礎(chǔ)理論大致由中國化的馬克思主義婦女理論、西方女權(quán)主義理論、社會性別理論組成。但是，婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論各個組成部分角色作用如何，學(xué)界尚無定論。這種境況既不利于婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論的深化研究，也不利于婦女/性別學(xué)科的整合發(fā)展。因此有必要通過梳理婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論的發(fā)展歷程，進一步闡明這一學(xué)科理論范式的深刻意蘊。

　　一、馬克思主義婦女理論是婦女/ 性別學(xué)科建設(shè)的元理論

　　科學(xué)社會主義的創(chuàng)立者馬克思、恩格斯本人雖然沒有關(guān)于婦女問題的系統(tǒng)論述，但是他們承繼空想社會主義者關(guān)于 “婦女解放是衡量人類解放的尺度的論點”[7]，在梳理人類社會發(fā)展史的過程中揭示了婦女受壓迫的根源———私有制，并將婦女解放與全人類的解放和全面自由發(fā)展融合在一起，指出了婦女解放的根本路徑。列寧、斯大林又將馬克思、恩格斯的婦女解放思想應(yīng)用于蘇維埃共和國的社會建設(shè)之中，為中國共產(chǎn)黨研究和解決婦女問題做出了較好的示范。以向警予、毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人又在前人基礎(chǔ)上將婦女解放與中國的民族解放和階級解放結(jié)合起來，尤其是毛澤東提出的 “四權(quán)理論”為中國婦女解放找到了突破口、指明了具體方向，探索出適合中國國情的婦女解放之路，豐富發(fā)展了馬克思的婦女解放思想，為中國婦女/性別問題研究和相關(guān)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

　　改革開放初期，建設(shè)婦女學(xué)的動議甫一提出，熟悉中國國情和婦情的中國學(xué)人本能的反映就是要建設(shè)馬克思主義婦女學(xué)，紛紛從馬克思主義理論和馬克思主義者的經(jīng)典著作中尋求理論支撐。但當(dāng)時 “有人認為馬克思主義者只有關(guān)于婦女解放理論的論述，沒有研究過婦女學(xué)的理論，所以缺乏研究婦女學(xué)的理論基礎(chǔ)”[8]。為改變這一現(xiàn)狀，湖南省婦聯(lián)婦女干部學(xué)校會同湖南省委黨校婦女理論教研室在其共同編撰的第一本婦女學(xué)教材中，對馬克思、恩格斯的婦女解放理論及其繼承者列寧、斯大林、蔡特金、蓓蓓爾、毛澤東等馬克思主義者的婦女解放思想做了較為全面的梳理，并以此為基礎(chǔ)初步建構(gòu)了中國婦女學(xué)體系，為中國婦女學(xué)的建設(shè)指明了方向，奠定了理論基礎(chǔ)。20 世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，伴隨著思想解放大潮和社會科學(xué)研究的興起，學(xué)界關(guān)于馬克思主義婦女理論的爭論一度趨向白熱化。為平息論爭，為中國婦女學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究指明方向，更為即將于北京舉行的第四屆世界婦女代表大會上彰顯中國婦女研究的中國特色，時任國家主席江澤民對馬克思主義經(jīng)典著作及馬克思主義者的論著中關(guān)于婦女解放的論述進一步精煉提純，在 1990 年 “三八”國際勞動婦女節(jié)紀(jì)念大會上闡明了馬克思主義婦女觀的科學(xué)內(nèi)涵，并旗幟鮮明地 指 出: “全社會都要樹立文明進步的婦女觀”[9]。此后，馬克思主義婦女觀成為中國婦女研究及學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)性理論。

　　進入 21 世紀(jì)，許多專家學(xué)者結(jié)合新時期中國的國情婦情，在總結(jié)中國婦女解放正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，批判繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化，借鑒吸收西方女性主義理論成果，探索中國特色社會主義婦女理論體系的建構(gòu)問題。近年來，在馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下 “構(gòu)建中國特色社會主義婦女理論體系、學(xué)科體系、話語體系”[10]的步伐進一步加快，取得了一批重要的理論成果，成為中國婦女/ 性別學(xué)科建設(shè)的重要理論支撐。

　　總之，馬克思主義婦女理論是對馬克思及其繼承者關(guān)于婦女問題的思想理論論述的統(tǒng)稱，既包括馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義者的婦女觀，也包括向警予、毛澤東、蔡暢、鄧穎超等結(jié)合中國國情對婦女問題認識的深化，還包括改革開放以來以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人和中國學(xué)人結(jié)合中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢提出的 “中國特色的婦女理論”。雖然馬克思主義婦女理論一直處于深入發(fā)展中，內(nèi)容不斷豐富，其核心理念卻是一脈相承的。馬克思主義婦女理論基于史實和歷史發(fā)展規(guī)律來認識婦女問題，認為女性和男性是一種平等的歷史存在，是社會分工的不同造成了婦女社會地位的變遷，是私有制使婦女由尊貴的 “女皇”變成 “奴隸”、成為男性的附屬品，造成了中古以來婦女地位的低下，并因此指出廢除私有制、改變婦女的經(jīng)濟地位才能從根本上改變婦女的社會地位、實現(xiàn)男女平等。由此可見，以馬克思主義婦女觀和中國特色婦女理論為核心構(gòu)成的馬克思主義婦女理論揭示了婦女/性別問題的本質(zhì)和根源，既是中國特色的婦女事業(yè)不斷發(fā)展進步的理論根基和指導(dǎo)思想，更是婦女/性別學(xué)科建設(shè)的元理論。

　　二、西方女權(quán)主義理論是婦女/性別學(xué)科的重要理論資源

　　西方女權(quán)主義理論的產(chǎn)生得益于西方的工業(yè)化。隨著大量婦女沖破家庭小圈子步入社會，女性經(jīng)濟地位有所改善之后的女性教育、婚姻家庭關(guān)系、工作與家務(wù)勞動沖突等問題相繼浮現(xiàn)，激發(fā)了西方學(xué)者最早從男女平等角度研究婦女問題，在女權(quán)運動中提出了男女應(yīng)享有平等的法律政治地位、男女同工同酬、消除性別歧視、女性階層的不平等等女權(quán)主張，隨后在女性學(xué)者的研究推動下形成了自由主義女權(quán)理論、文化主義女權(quán)理論、激進女權(quán)理論、后現(xiàn)代女權(quán)理論等諸多女權(quán)主義理論流派。雖然與馬克思主義婦女理論更注重宏觀層面的理論建構(gòu)不同，西方女權(quán)主義理論較為分散，多從中觀、微觀層面研究女權(quán)問題，但是西方女權(quán)主義理論的問題意識更強，揭示了特定情形下許多婦女問題的共性，為世界各國的婦女研究提供了豐富的思想理論資源。

　　20 世紀(jì) 80 年代初至 90 年代初，西方婦女學(xué)的基礎(chǔ)理論即女權(quán)主義理論已經(jīng)傳入中國，但仍處于譯介的初級階段。當(dāng)時婦女學(xué)界對西方女權(quán)主義的認識主要有兩點。一是將激進女權(quán)主義等同于西方女權(quán)主義，認為西方女權(quán)主義就是以女權(quán)統(tǒng)治取代男權(quán)統(tǒng)治，不足取，而且西方女權(quán)主義所追求的法律平等新中國成立初期已經(jīng)實現(xiàn)，超越了西方女權(quán)主義。李小江就委婉地指出: “西方婦女研究是 20 世紀(jì) 60 年代新女權(quán)運動的直接產(chǎn)物，它也是女權(quán)主義一個理論組成部分。在現(xiàn)實運動與文化運動合流的大勢中，它逐漸吸引男性學(xué)者的介入。盡管如此，理論對話中，仍然難免兩性交鋒的沖撞和抵牾。”[11] “西方女權(quán)主義理論具有局限性，資本主義至上的指導(dǎo)思想決定了其理論研究方向是為中上層婦女服務(wù)的，因而無法從根本上解決其社會中大多數(shù)勞動婦女的解放與發(fā)展問題。”[12] 二是認為 “婦女學(xué)基礎(chǔ)理論隨時準(zhǔn)備吸收其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，使原有婦女學(xué)得以新的發(fā)展和完善”[13]，“必須在馬克思主義婦女解放理論的基礎(chǔ)上拓寬研究面，以利用一切學(xué)科已經(jīng)達到的成果，豐富和完善婦女解放理論，更好地指導(dǎo)婦女解放運動”[14]，這是在批判西方女權(quán)主義理論背景下對借鑒西方優(yōu)秀理論成果的委婉表達，但對于處于初創(chuàng)階段的中國婦女學(xué)仍然是個奢談。

　　隨著改革開放的推進，各種新舊婦女問題浮出水面，理論資源和研究方法的匱乏阻礙著婦女研究的深入發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的推進。隨著對西方女權(quán)主義理論理解的加深，中國的婦女理論研究者逐漸認識到西方女性主義并不是鐵板一塊，而是一個流派眾多、世界觀和方法論各異的理論萬花筒: 激進女性主義并不是西方女性主義的全權(quán)代表，自由女性主義也有可資借鑒之處，社會主義女權(quán)主義和馬克思主義女權(quán)主義與馬克思主義婦女理論也有許多共同話語，后現(xiàn)代女權(quán)主義又是批判性別話語霸權(quán)的利器，“后結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義都有力地揭示了普遍論所掩蓋的不平等權(quán)力關(guān)系，后結(jié)構(gòu)主義更是提供了考察主體構(gòu)成的多樣復(fù)雜過程的方法”[15]。于是，一些具有探索精神的專家學(xué)者從對西方女權(quán)主義 “一 邊 倒” 的純粹批判中脫穎而出，打 破 “二元對立”的邏輯，從建構(gòu)的立場出發(fā)比較馬克思主義婦女理論與西方女性主義的異同。她們認為盡管作為一種建立在西方意識形態(tài)層面上的女性解放理論，西方女權(quán)主義 “大體上對待馬克思主義的態(tài)度是矛盾和抵觸的”[16]，但 “馬克思主義婦女理論與西方女權(quán)主義理論都是為婦女解放服務(wù)的”[17]，“有著共同的追求目標(biāo)———對壓迫的反抗以及對公正平等社會的追求”， “馬克思主義的婦女解放理論是女權(quán)主義理論的重要思想源泉”， “女權(quán)主義的積極成果補充發(fā)展了馬克思主義”[18]。也就是說，馬克思主義婦女理論和西方女權(quán)主義理論的終極目標(biāo)是一致的，都是為推進婦女解放和男女平等發(fā)展，只是馬克思主義婦女理論更具方向性、指導(dǎo)性，西方女權(quán)主義更為強調(diào)各項具體的婦女問題，問題意識和應(yīng)對方案操作性更強，兩者是可以求同存異、互為補充的。因此，在中國婦女研究中推進西方女權(quán)主義理論本土化、借鑒吸收其合理成 份，不 僅 是 必 要 的，也 是 可 行 的。通 觀 從 2000 年至今的 23 本女性學(xué)教材與同時期的婦女研究成果，均可見其對西方女權(quán)主義理論的批判、移用、轉(zhuǎn)化和吸收，西方女權(quán)主義理論 ( 國內(nèi)一般稱 “女性主義”，加以區(qū)別的意義在于表明不是西方理論的照抄照搬，而是本土研究基礎(chǔ)上的合理借鑒) 顯然已成為中國婦女/性別學(xué)又一重要的學(xué)科基礎(chǔ)理論來源。

　　三、社會性別理論是婦女/性別學(xué)科的重要理論組成部分

　　在 20 世紀(jì)中后期西方女權(quán)運動第二次浪潮中，女權(quán)主義學(xué)者揭露了生物決定論即男女的生理差異決定男女地位差別的狹隘和虛偽，發(fā) 現(xiàn) 并 提 出 “女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”[19]。隨后，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，女性主義者開始反思文化觀念領(lǐng)域?qū)D女的束縛與壓迫，用社會性別意識去審視主流文化及政策制度層面的性別盲點，這引起了西方社會科學(xué)界的廣泛關(guān)注，社會性別成為國際學(xué)術(shù)界重要的理論分析框架。1985 年在內(nèi)羅畢舉行的第三次世界婦女大會上，聯(lián)合國積極采納了西方婦女解放的理論成果———社會性別理論，第一次提出并推行 “社會性別意識主流化” 的理念，1995 年北京世界婦女大會又將這一理論轉(zhuǎn)變成指引世界各國婦女解放的國際戰(zhàn)略。

　　“隨著大量學(xué)者對這一概念的不斷置疑、修訂和完善，社會性別研究已漸漸成為一個既與女性主義相聯(lián)系，又與許多其他學(xué)科相交叉的跨學(xué)科的獨立研究領(lǐng)域。它不但有獨特的研究視角，而且逐漸形成了自己的方法論和一套研究方法”[20]，引發(fā)國內(nèi)學(xué)者關(guān)注熱情與研究興趣。與西方女權(quán)主義其他理論相比，社會性別理念在中國的推行似乎更順理成章。因為社會性別理論對兩性公正平等的闡釋和追求與中國的男女平等理念不謀而合。而 1995 年世界婦女大會在北京的召 開，既 使 “社 會 性 別 ( gender) 作為一種分析范疇逐漸為越來越多的婦女研究者所掌握，社會性別意識培訓(xùn)也在一些地區(qū)開展，對推動社會性別進入各階層決策者和領(lǐng)導(dǎo)者的視野起了重要作用”[21]，又為推廣了這一理念提供了良機。重要的是社會性別理論強調(diào)政府在推動社會性別平等中的重要作用，符合中國的基本國情，得到了中國政府的認可和支持。如今，中國的婦女/性別研究因社會性別理論的應(yīng)用更加豐富多元，社會性別儼然成為一種婦女/性別學(xué)科不可或缺的重要方法和理論。在再版或新出的以 “女性學(xué)”命名的基礎(chǔ)教材中，“社會性別”成為統(tǒng)攝全篇各個專題的 “骨干”。如韓賀南、張健主編的《新編女性學(xué)》，“將社會性別作為基本的分析工具和框架，以 ‘習(xí)得性別’為邏輯起點，注重個體的生活經(jīng)驗，展開了身體、情感、健康、教育、職場等與個體發(fā)展相關(guān)的討論; 以 ‘性別語言’為切入點，展開了兩性空間、大眾傳媒、公共政策、社會環(huán)境等社會制度與文化層面的性別觀察”[22]。以 “婦女學(xué)”“女性學(xué)”命名的新研究成果也都滲透著社會性別的視角。因為 “社會性別理論”突破了西方女權(quán)主義 “非黑即白”的二元對立思維和女性 “孤軍奮戰(zhàn)”的困境，認識到婦女問題的復(fù)雜性和多樣性，發(fā)現(xiàn)了社會制度特別是社會政策改進在推進婦女/性別平等中的重要作用，主張與男性、與政府部門合作來推進各項婦女/性別問題的解決。所以，社會性別理論以其更為客觀中立的理論立場贏得了國際社會和各國政府的認可，有力拓展了人類社會科學(xué)研究的領(lǐng)域，更是婦女/性別學(xué)科發(fā)展的重要分析工具和理論支撐。

　　四、余 論

　　婦女/性別學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論不是由某一種理論組成，而是兼收并蓄了多種理論精華，學(xué)科基礎(chǔ)理論的豐富多元促進了婦女/性別學(xué)科的蓬勃發(fā)展，但中國婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論的組合還不夠緊密。 “女性學(xué)基本理論研究還缺乏應(yīng)有的超越與創(chuàng)新，復(fù)述、引證、評介西方女權(quán)主義理論的傾向比較普遍，在相當(dāng)程度上造成了中國女性學(xué)研究因襲、重復(fù)、老套和呆板。”[23]中國特色社會主義婦女理論體系仍處在建構(gòu)之中，馬克思主義婦女觀與女性主義理論、社會性別理論之間缺乏對話，甚至存在一定程度的相互排斥。中國婦女/性別學(xué)科的進一步發(fā)展亟需各種理論的融合與整合。而中國婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論各流派研究對象、終極目標(biāo)的同質(zhì)性為馬克思主義婦女理論指導(dǎo)下的各種理論的統(tǒng)合提供了可能。因此，我們要始終秉承 “求同存異” 的思想與方法，考量中國特殊的國情與婦情，堅持馬克思主義婦女理論的指導(dǎo)地位，對西方女性主義各流派理論，“我們就可以變 ‘照著說’為 ‘接著說’，變 ‘別人說’為 ‘自己說’，變 ‘說別人’ 為 ‘說自己’”[24]，借鑒與吸收世界文化之精華。在建構(gòu)中國特色社會主義婦女理論的過程中始終保持開放的姿態(tài)，在學(xué)術(shù)爭鳴中推動學(xué)科基礎(chǔ)理論的整合與創(chuàng)新，從而建立具有中國特色的、充滿活力的婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論體系。