本文作者：李萍 單位：百色學(xué)院中文系

將民歌文化資源融入民俗學(xué)教學(xué)就必須開設(shè)田野課堂，學(xué)生只有經(jīng)過田野課堂的學(xué)習(xí)，才能真正感悟民歌文化資源的獨(dú)特魅力，民俗學(xué)教學(xué)開設(shè)田野課堂，首先，要選擇適當(dāng)區(qū)域。所謂的“適當(dāng)區(qū)域”必須具備以下三個特點(diǎn):豐厚的民歌底蘊(yùn)。民俗學(xué)課堂所選擇的田野必須是孕育民歌文化的沃土、創(chuàng)造民歌文化的圣土和傳承民歌文化的熱土，即當(dāng)?shù)乇仨殦碛杏凭玫拿窀铓v史、優(yōu)良的民歌傳統(tǒng)、豐富的民歌資源、優(yōu)秀的民間歌手和原生態(tài)的歌謠盛會。較高的安全指數(shù)。安全問題是教師帶領(lǐng)學(xué)生從事戶外活動所考慮的首要問題之一，也是民俗學(xué)教學(xué)開設(shè)田野課堂所要重點(diǎn)關(guān)注的對象，因此教師對當(dāng)?shù)匕踩[患進(jìn)行排查是非常必要的。排查安全隱患既包括排查自然安全隱患，即深入了解田野的現(xiàn)場環(huán)境與周邊環(huán)境的安全指數(shù)和道路交通的順暢情況等;也包括排查社會安全隱患，這里的社會安全隱患既包括區(qū)域的社會治安隱患，也包括社會習(xí)俗隱患等。較低的經(jīng)費(fèi)開支。開設(shè)田野課堂就避免不了會產(chǎn)生相應(yīng)的花費(fèi)，因此對經(jīng)費(fèi)開支情況進(jìn)行預(yù)算也是非常必要的。

出于為校方和學(xué)生節(jié)省開支的考慮，在同等條件下花費(fèi)較低的區(qū)域應(yīng)優(yōu)先成為我們選擇的場所，當(dāng)?shù)氐慕煌ㄙM(fèi)用、食宿費(fèi)用、采訪費(fèi)用等都是預(yù)算參考的重要指數(shù)。其次，要明確課堂目標(biāo)。組織田野課堂是民俗學(xué)教學(xué)拓展課堂空間的重要方式之一，由于民歌文化資源內(nèi)容的豐富性和形式的多樣化，民歌的田野勢必是一個可聞、可觀、可感的立體化空間和集觀賞性、競技性、娛樂性、交際性及商業(yè)性于一體的文化大舞臺。民歌田野的特性為學(xué)生體驗民歌文化、了解民間習(xí)俗提供了一個良好的學(xué)習(xí)平臺，但也容易將學(xué)生帶入誤區(qū)，使學(xué)生在熱鬧輕松的氛圍中誤將田野當(dāng)成玩賞、娛樂的場所，以致忽略了田野課堂的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，教師在組織學(xué)生進(jìn)行田野教學(xué)之前必須引導(dǎo)學(xué)生明確田野課堂的學(xué)習(xí)目標(biāo)并將學(xué)習(xí)任務(wù)細(xì)化，如參與歌圩時應(yīng)注意哪些內(nèi)容，歌圩的哪些環(huán)節(jié)在現(xiàn)代社會中發(fā)生了變異，導(dǎo)致變異產(chǎn)生的原因是什么;需要采錄哪些代表性民歌、這些代表性民歌的文學(xué)特色、創(chuàng)作背景是什么;需要對哪些歌手進(jìn)行采訪，采訪的目的是什么，問題又該如何設(shè)置;等等。第三，要傳授相關(guān)調(diào)研方法。在傳統(tǒng)的課堂里，學(xué)生習(xí)得知識的方法比較簡單，基本上遵循“聽課———做筆記———參與討論或回答問題”的套路。

如果說傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)套路是一種“靜態(tài)”模式，那么，田野課堂則需要用“活態(tài)”去打破“靜態(tài)”的束縛，因為田野課堂靈活的空間、自由的氛圍對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性提出了更高的要求，也需要作為課堂自由主體的學(xué)生掌握更多的學(xué)習(xí)方法和技巧。因此，教師在組織開設(shè)田野課堂之前極其有必要將相關(guān)的田野作業(yè)方法傳授于學(xué)生，如如何進(jìn)行人物訪談、個案分析、對比研究、音像記錄、問卷調(diào)查等，教師只有讓學(xué)生掌握了這些方法才有可能順利取得預(yù)期的教學(xué)效果。

眾所周知，我國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，這些造就了中華民族豐厚的民俗文化遺產(chǎn)，也形成了我國各地差異較為明顯的區(qū)域教育環(huán)境。“校本”即以學(xué)校教育的直接實施者(教師)和受教育者(學(xué)生)為本位。長期以來，我國高校都有自主制定課程和征訂教材的權(quán)利，但是由于教材受編者視野及版面字?jǐn)?shù)的限制，根本無法統(tǒng)籌兼顧各地的民俗文化，也不可能充分考慮各地方、各學(xué)校的實際，更無法照顧眾多學(xué)習(xí)者的認(rèn)知背景及其學(xué)習(xí)特點(diǎn)，同時也無力在學(xué)法指導(dǎo)與策略教學(xué)方面采取相應(yīng)的、有針對性的措施。而這就是高校民俗學(xué)教學(xué)提升校本特色的意義所在。“在西部民族地區(qū)學(xué)校發(fā)展路徑思考中，民族地區(qū)的相關(guān)學(xué)校應(yīng)充分挖掘并開辦具有民族文化特色的文化課程及具有適合民族地區(qū)特殊地域的職業(yè)需求的主干課程，達(dá)到因地制宜、服務(wù)地方的民族地區(qū)學(xué)校辦學(xué)宗旨的辦學(xué)特色;學(xué)校教師在自身基礎(chǔ)及身邊文化符號的基礎(chǔ)上主動發(fā)展并充分利用相關(guān)客觀條件，主動發(fā)展并成長為有民族特色內(nèi)涵的教師。這樣既使民族地區(qū)的教育資源得到了充分的利用，同時又最大限度的公平發(fā)展了民族地區(qū)的教育水平”。［3］

西部是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，我國55個少數(shù)民族8000多萬人口，其中44個民族、約80%以上人口分布在西部地區(qū)。多民族的相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了西部博大精深的民俗文化，民歌就是其中最絢爛的一支奇葩。內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明的西部民歌是中華民族民俗文化的重要組成部分，也是西部高校民俗學(xué)教學(xué)提升校本特色的重要資源。要合理利用民歌文化資源提升民俗學(xué)教學(xué)的校本特色。利用地域歌源豐富課堂內(nèi)容這里的地域歌源指的是區(qū)域盛行或獨(dú)有的民歌文化資源，包括多樣的民歌形式、歌謠盛會和與歌謠有關(guān)的民族節(jié)日。在西部，幾乎每個區(qū)域、每個省份都有自己的民歌形式，如廣西壯族的“勒腳歌”和“嘹歌”、彝族的“五柱歌”和“羊情帶”，西北甘肅、青海、寧夏、新疆等的“花兒”，陜北的“信天游”、“小調(diào)”、“酒歌”、“榆林小曲”，西藏的“魯體民歌”和“諧體民歌”，等等;而幾乎每個民族也都有自己的歌謠盛會，如壯族的“歌圩”、京族的“唱哈節(jié)”、哈薩克族的“阿肯彈唱會”、傈僳族的“湯泉詩會”、仫佬族的“走坡會”、苗族的“坡會”、侗族的“趕歌場”、瑤族的“耍歌堂”等;以歌舞為中心的民族節(jié)日更是豐富多彩，彝族的“跳弓節(jié)”和“火把節(jié)”、白族的“繞三靈”和“蝴蝶泉會”、傣族的“潑水節(jié)”和“巡田壩節(jié)”、苗族的“蘆笙節(jié)”和“吃新節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”和“斗牛節(jié)”，瑤族的“達(dá)努節(jié)”和“趕鳥節(jié)”、藏族的“洛薩節(jié)”和“達(dá)瑪節(jié)”，等等。將區(qū)域民歌文化資源融入民俗學(xué)課堂是突顯學(xué)校特色的重要手段，一方面可以突破教材的文本限制，拓展課本知識、豐富課堂內(nèi)容、提升教學(xué)特色;另一方面，在前一部分的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，田野課堂從某種意義上說就是依附地域文化開設(shè)的第二課堂，因此將地域民歌文化資源融入課堂講解對田野課堂教學(xué)效果的提升也是有一定意義的，教師完全可以結(jié)合田野課堂的內(nèi)容，通過有針對性的講解，達(dá)到補(bǔ)充、鞏固、強(qiáng)化田野課堂教學(xué)效果的目的。如何將地域民歌文化資源有效的融入課堂呢?我們可以采取“常規(guī)補(bǔ)充講解”與“開設(shè)專題講座”相結(jié)合的方式進(jìn)行。