兩漢是我國古代經(jīng)學(xué)全面確立時期，在經(jīng)學(xué)上的成就斐然。

而漢代經(jīng)學(xué)并非孤芳自賞的孔雀，它還以其獨特的魅力，從多個層面對漢代文學(xué)進行著影響和滲透。

一、經(jīng)學(xué)的全面確立和繁榮

“經(jīng)”是對于一部分儒家典籍的專指與特稱，“經(jīng)學(xué)”則是以諸經(jīng)為對象的闡釋、考辨、研究之學(xué)。經(jīng)學(xué)的濫觴可以追溯到春秋戰(zhàn)國，而其全面確立亦在于兩漢時期。

《莊子•天運》載“孔子”之語：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣”，雖出自莊派學(xué)人之口，卻表明戰(zhàn)國中期或稍前儒家已有“六經(jīng)”之說。《荀子•勸學(xué)》云“：(學(xué))其數(shù)則始乎誦經(jīng)”。在春秋戰(zhàn)國時，儒家把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等一批古籍列為經(jīng)，隨后對這些典籍進行傳習(xí)與研究。孔子、孟子、荀子以及一大批儒門弟子，都曾于此起到過積極的作用，實已啟經(jīng)學(xué)之發(fā)端。然而，直到周末，儒家傳經(jīng)、治經(jīng)，卻局限于儒家學(xué)派內(nèi)部，無“經(jīng)學(xué)”之名。秦火焚書，給儒家典籍的流傳帶來了挫折。直至漢建國以后，經(jīng)學(xué)才得到真正的確立和全面的發(fā)展。

漢代立國之初，與民休息、黃老之學(xué)因無為而治大行其道。

隨著漢朝的逐漸恢復(fù)，“無為而治”的統(tǒng)治策略無法滿足漢代統(tǒng)治者的進取雄心。而經(jīng)學(xué)適用于漢代早期的順治守成，“反廉恥之節(jié)、仁義之厚”，對健全和完善社會、倫理、政治等級秩序有規(guī)范作用。賈誼稱“定經(jīng)制”：“令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑!此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣。”經(jīng)學(xué)在漢代初期強化宗法制度、鞏固專制政權(quán)、維護皇家尊嚴(yán)方面有著明顯的優(yōu)勢和作用。

統(tǒng)治者們已經(jīng)注意到儒家經(jīng)學(xué)的政治功能和社會作用，并開始有意抬高它的地位。

西漢前期，由于“武帝初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒家的地位空前上升，而為儒家所極力尊崇的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等，遂由本門學(xué)派之經(jīng)，一變而成為王朝治國的要典，成為天下之經(jīng)，并且被正式賦予“經(jīng)”名。《漢書•公孫弘卜式兄寬傳》：“(寬)見上(武帝)，語經(jīng)學(xué)，上悅之。”是“經(jīng)學(xué)”之名見于現(xiàn)存文獻記載之始。

事實上，漢代文、景之際，已設(shè)經(jīng)學(xué)博士。而自武帝起，在王朝的提倡、“祿利之途”的誘導(dǎo)下，對于諸經(jīng)的研究更形成規(guī)模空前、“天下學(xué)士靡然向風(fēng)”之勢，內(nèi)容則廣泛涉及于經(jīng)籍本身的考證，諸經(jīng)傳授源流及其派別的梳理，以及大量經(jīng)文的訓(xùn)詁、闡釋、評說，甚至包括一定的附會、演繹等等。這樣，漢代的經(jīng)學(xué)就不僅具有了特殊的社會地位，而且構(gòu)成了一個相對獨立、相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)體系。

二、經(jīng)學(xué)與兩漢文學(xué)

儒家的經(jīng)典，不僅肩負著將如“詩言志”之類根源性的中國文學(xué)觀念延續(xù)下去，還為文學(xué)創(chuàng)作的流傳提供母題、素材和典范形式。漢代，經(jīng)學(xué)的創(chuàng)造性詮釋，為保持文學(xué)創(chuàng)作的活力積極的努力著。

漢代初年，在社會意識領(lǐng)域黃老刑名之學(xué)占優(yōu)勢地位，儒家經(jīng)學(xué)從秦火與戰(zhàn)亂的慘痛中掙脫出來，處在恢復(fù)期，但已開始為進入意識形態(tài)領(lǐng)域探索通道與方式。同時，文學(xué)創(chuàng)作上多承襲前人，然而已透露出以經(jīng)學(xué)的價值規(guī)范來評判文學(xué)價值。

這一時期，雖然知識階層還沒能創(chuàng)作出與漢代精神風(fēng)貌相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)體類與品格，但已經(jīng)開始致力于“把文學(xué)創(chuàng)作與個人的關(guān)系發(fā)展成一種個人與社會、個體命運與政治生活的緊密結(jié)合體”，文學(xué)創(chuàng)作的基點已經(jīng)開始向儒家經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)移，在政論散文中表現(xiàn)的尤為突出。漢初，政論散文以儒家經(jīng)學(xué)為創(chuàng)作的思想根基，通過對前朝興亡教訓(xùn)的總結(jié)，在儒家所推崇的文化價值“仁”、“禮”與政治實踐之間企圖建立起某種密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)向文學(xué)的滲透促使作品風(fēng)格也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

漢武帝開始，儒家經(jīng)學(xué)開始全面進入政治文教制度，進而轉(zhuǎn)化為國家意識形態(tài)，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)也表現(xiàn)出多個特點，而今古文與經(jīng)學(xué)的爭論已超出經(jīng)學(xué)本身，這樣對漢代文學(xué)的嬗變起到了直接影響。政論散文方面，“炳焉與三代同風(fēng)”的“大漢之文章”是從漢武帝時期開始真正確立，文章風(fēng)格也從漢初的縱橫馳說開始轉(zhuǎn)變?yōu)榈溲糯己竦淖摰溃@以董仲舒的散文創(chuàng)作可見。在史傳散文的創(chuàng)作方面，從司馬遷開始，史家們也開始自覺運用經(jīng)學(xué)來組織史料，結(jié)構(gòu)文章。而班固創(chuàng)作的《漢書》不僅以維護劉漢王朝治統(tǒng)的正當(dāng)性為己任，宣揚天人感應(yīng)、君權(quán)神授，原褒貶人物依經(jīng)學(xué)倫理，而且結(jié)構(gòu)整齊詳密，語言典雅凝重，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)對史傳文學(xué)的融合的最終完成。

更具代表性的是漢賦。雖然“枚乘摘艷，首制《七發(fā)》”，初步具備了漢大賦的基本特征，但是司馬相如賦作的出現(xiàn)才標(biāo)志著大賦的真正成型。而《上林賦》的創(chuàng)制，以大一統(tǒng)政治服務(wù)為主旨，不僅標(biāo)志著藩國地域文學(xué)的終結(jié)與宮廷統(tǒng)一文學(xué)的定型，也標(biāo)志著漢代文人終于找到了將個體命運與社會、個人情感與意識形態(tài)緊密結(jié)合的文學(xué)活動方式。經(jīng)學(xué)對漢大賦的融合表現(xiàn)在多個方面：賦家的創(chuàng)作是基于內(nèi)心渴望賦作能夠如《詩經(jīng)》的美刺諷諫一樣對社會政治有功效，大賦創(chuàng)作的基本主題則是通過文學(xué)的虛構(gòu)來詮釋君權(quán)神授等經(jīng)學(xué)理論，而漢賦創(chuàng)作的基本方式則是文學(xué)話語表達的博采。

小結(jié)

我國經(jīng)學(xué)發(fā)展延續(xù)既久、著述亦堪稱繁多，而兩漢時期的經(jīng)學(xué)初成，其樹立的經(jīng)學(xué)觀念，進行的經(jīng)學(xué)實踐，無疑對于兩千年來整個經(jīng)學(xué)史的演變存在著決定性的深刻影響。不僅如此，漢代的經(jīng)學(xué)的發(fā)展對其他領(lǐng)域有著巨大的影響力，譬如文學(xué)。